บรรดาเศาะฮาบะฮฺของท่านนบี

เนื่องจากท่านนบีเป็นนบีของบรรดาญินด้วย ญินก็สามารถเป็นเศาะฮาบีได้เช่นกัน

ภายหลังจากบรรดานบี และผู้ประเสริฐในหมู่มะลาอิกะฮฺแล้ว อัศฮาบุลกิรอมคือผู้ประเสริฐสูงสุดในบรรดาสรรพสิ่งทั้งหมด ชื่อของแต่ละท่านต้องถูกกล่าวถึงด้วยความเคารพ โดยใช้คำว่า "หะฎอรอต" หรือตามด้วยคำสรรเสริญ "เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ"

ทุกคนที่เชื่อว่ามุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม เป็นนบี กล่าวคือ มุสลิมทุกคนไม่ว่าจะเชื้อชาติหรือประเทศใด จะถูกเรียกว่าอุมมะฮ์ของมุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม และเศาะฮาบะฮฺทุกคน ล้วนมีความประเสริฐกว่ามุสลิมทั้งอุมมะฮ์นี้

คุณธรรมและความประเสริฐของเศาะฮาบะฮฺ ได้ถูกกล่าวไว้ในอายะฮ์อัลกุรอาน โดยสรุปความว่า "พวกเจ้าคืออุมมะฮ์ที่ดีที่สุด"1

"อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงพอพระทัยต่อบรรดาผู้ศรัทธากลุ่มแรกจากมุฮาญิรีนและอันศอร และบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาด้วยความดีงาม และพวกเขาก็พอพระทัยต่ออัลลอฮฺเช่นกัน อัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงเตรียมญันนะฮ์ไว้สำหรับพวกเขา ซึ่งมีแม่น้ำไหลอยู่เบื้องล่าง พวกเขาจะพำนักอยู่ ณ ที่นั้นตลอดกาล นั่นคือความสำเร็จอันยิ่งใหญ่"2

"มุฮัมมัด (อะลัยฮิสสลาม) คือศาสนทูตของอัลลอฮฺ ตะอาลา บรรดาผู้ที่อยู่ร่วมกับท่าน (นั่นคือ อัศฮาบุลกิรอม) มีความเข้มแข็งเด็ดขาดต่อผู้ปฏิเสธศรัทธา แต่เปี่ยมด้วยความเมตตาต่อกันและกัน เจ้าจะเห็นพวกเขาอยู่เสมอในการรุกูอฺ(การก้มโดยวางมือทั้งสองบนเข่าในการละหมาด) และการสุญูด (การกราบลงในการละหมาด) พวกเขาแสวงหาความโปรดปรานจากพระผู้เป็นเจ้า และความพอพระทัยของพระองค์ ด้วยการอิบาดะฮ์เหล่านั้น รวมทั้งด้วยความเมตตาและความรักที่พวกเขาแสดงต่อผู้คน บนใบหน้าของพวกเขาปรากฏชัดถึงร่องรอยแห่งการสุญูด (มีสัญญาณและรอยของการสุญูดปรากฏอยู่บนใบหน้า) ลักษณะเช่นนี้คือคำพรรณนาของพวกเขาในคัมภีร์เตารอต ส่วนคำพรรณนาในคัมภีร์อินญีลนั้นเป็นดังนี้: พวกเขาเปรียบเสมือนพืชผลที่แตกหน่อขึ้นมา จากนั้นก็งอกงาม แข็งแรง จนตั้งมั่นอย่างมั่นคงบนลำต้น เป็นที่ชื่นชมของชาวนา (อัศฮาบุลกิรอมก็เป็นเช่นนั้น ในระยะแรกพวกเขามีจำนวนน้อยและอ่อนแอ แต่ต่อมาเพิ่มจำนวนและเข้มแข็งขึ้น) อุปมานี้ทำให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและผู้ปฏิเสธความจริงเกิดความโกรธเกลียดและคับแค้นใจ อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงสัญญาจะประทานการอภัยโทษและผลตอบแทนอันยิ่งใหญ่แก่บรรดาผู้ที่ศรัทธาและประกอบความดีงาม"3

หะดีษบางบทเกี่ยวกับอัศฮาบุลกิรอม ได้แก่

"อย่าสาปแช่งอัศฮาบของฉัน หากผู้ที่มีชีวิตอยู่ภายหลังอัศฮาบของฉันบริจาคทองคำทั้งภูเขาเป็นศอดะเกาะฮ์ เขาก็จะไม่ได้รับผลบุญเทียบเท่ากับ หรือแม้แต่ครึ่งหนึ่งของผลบุญที่อัศฮาบของฉันได้รับ จากการบริจาคเพียงกำมือหนึ่งของข้าวบาร์เลย์"4

"อัศฮาบของฉันเปรียบเสมือนดวงดาวบนท้องฟ้า ไม่ว่าพวกท่านจะยึดตามผู้ใดในหมู่พวกเขา พวกท่านก็จะได้รับทางนำสู่หนทางที่ถูกต้อง"5

"จงหลีกเลี่ยงการมีความเป็นศัตรูต่ออัศฮาบของฉัน จงยำเกรงอัลลอฮฺเถิด ผู้ใดรักพวกเขา ย่อมรักพวกเขาเพราะเขารักฉัน ผู้ใดเป็นศัตรูกับพวกเขา ย่อมเป็นศัตรูกับฉัน ผู้ใดทำร้ายพวกเขา ย่อมทำร้ายฉัน และผู้ใดทำร้ายฉัน ย่อมทำร้ายอัลลอฮฺ ตะอาลาอย่างแน่นอน"

"ผู้ที่ประเสริฐที่สุดในอุมมะฮ์ของฉัน คือผู้ที่อยู่ในยุคสมัยของฉัน หลังจากพวกเขา คือผู้ศรัทธาที่จะมาภายหลัง และถัดจากนั้น คือผู้ที่สืบต่อจากพวกเขา" "ไฟแห่งญะฮันนัมจะไม่เผาผลาญมุสลิมผู้ที่ได้พบฉัน หรือผู้ที่ได้พบผู้ซึ่งเคยพบฉัน"6

"อัศฮาบของฉันเปรียบเสมือนดวงดาวบนท้องฟ้า ไม่ว่าพวกท่านจะยึดตามผู้ใดในหมู่พวกเขา พวกท่านก็จะได้รับทางนำสู่หนทางที่ถูกต้อง"
หะดีษ อัช-ชะรีฟ

อายะฮ์อัลกุรอานและหะดีษเหล่านี้ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความประเสริฐและคุณงามความดีของอัศฮาบุลกิรอม อัศฮาบุลกิรอมคือแหล่งอ้างอิงที่น่าเชื่อถือที่สุดในเรื่องบทบัญญัติศาสนา เนื่องจากพวกเขาได้รับอัลกุรอานจากท่านนบีโดยตรง และเป็นผู้ถ่ายทอดรวมทั้งอธิบายแก่ผู้ที่มาภายหลัง ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งที่ท่านนบีได้กระทำและกล่าวไว้ ตั้งอยู่บนสิ่งที่พวกเขาได้เห็นและได้ยินด้วยตนเอง ด้วยเหตุนี้ บทบัญญัติต่าง ๆ ที่พวกเขาถ่ายทอดโดยรวม จึงกลายเป็นรากฐานของหะดีษ อัช-ชะรีฟ

ในอิสลาม อิจญ์มาอ์ของอุมมะฮ์ กล่าวคือ ฉันทามติของบรรดานักวิชาการ ได้เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์และครบถ้วนก็เฉพาะในยุคของอัศฮาบุลกิรอมเท่านั้น นอกจากนี้ อะชาบทุกคนยังเป็นนักวิชาการมุจญ์ตะฮิด ซึ่งถ้อยคำของพวกเขาถือเป็นหลักฐานในศาสนา และพวกเขาประเสริฐเหนือกว่ามุจญ์ตะฮิดที่มาภายหลังทั้งหมด

บรรดานักวิชาการแห่งอะฮ์ลุซซุนนะฮ์ได้จำแนกอัศฮาบุลกิรอมออกเป็นสามกลุ่มตามระดับความประเสริฐ ได้แก่

1. มุฮาญิรีน (ผู้อพยพ) คือผู้ที่ละทิ้งบ้านเกิดและเครือญาติในมักกะฮฺหรือที่อื่น ๆ และอพยพไปยังมะดีนะฮ์ก่อนการพิชิตนครมักกะฮฺ บุคคลเหล่านี้รับอิสลามทั้งก่อนและหลังการเข้าร่วมกับรอซูลุลลอฮฺ อัมร์ อิบนุ อาศ เป็นหนึ่งในกลุ่มนี้

2. อันศอร (ผู้ช่วยเหลือ ผู้สนับสนุน) คือมุสลิมที่อาศัยอยู่ในนครมะดีนะฮ์หรือพื้นที่ใกล้เคียง รวมถึงผู้ที่อยู่ในสองเผ่าคือเอาซ์และคอซรอจ์ พวกเขาได้รับการเรียกว่าอันศอร เนื่องจากได้ให้คำมั่นว่าจะช่วยเหลือและเสียสละทุกประการเพื่อรอซูลุลลอฮฺและชาวมักกะฮฺ และได้รักษาคำมั่นนั้นไว้อย่างครบถ้วน

3. เศาะฮาบีอื่น ๆ คือมุสลิมที่ไม่ใช่มุฮาญิรีนและไม่ใช่อันศอร แต่เดินทางมาจากที่อื่นและได้รับเกียรติจากการได้อยู่ต่อหน้าท่านนบี ผู้ที่รับอิสลามในที่อื่นหรือในช่วงการพิชิตนครมักกะฮฺก็อยู่ในกลุ่มนี้ และถูกเรียกว่าเศาะฮาบี

ผู้ที่ประเสริฐที่สุดในหมู่อัศฮาบุลกิรอม คือคอลีฟะฮ์ทั้งสี่ของรอซูลุลลอฮฺ ตามลำดับการดำรงตำแหน่ง ได้แก่ อบูบักร อุมัร อุษมาน และอาลี หลังจากนั้น ผู้ที่ประเสริฐที่สุดคือหกในสิบคนผู้ได้รับข่าวดีแห่งญันนะฮ์ (อัชชะเราะฮ์ อัลมุบัชชะเราะฮ์) ได้แก่ ฏอลฮะฮ์ อิบนุ อุบัยดุลลอฮ์ ซุบัยรฺ อิบนุ อัลเอาววาม อับดุรเราะฮ์มาน อิบนุ เอาฟ์ สะอ์ดฺ อิบนุ อะบี วักกอศ สะอีด อิบนุ ซัยด์ และอบูอุบัยดะฮ์ อิบนุ ญัรรอฮ์ รวมถึงฮะซัน และฮุเซน

ถัดจากนั้น คือสี่สิบคนแรกที่เข้ารับอิสลาม ต่อมาคือเศาะฮาบีสามร้อยสิบสามคนที่เข้าร่วมกอซวะฮ์บัดรฺ จากนั้นคือวีรบุรุษเจ็ดร้อยคนในกอซวะฮ์อุฮุด และถัดมาคือหนึ่งพันสี่ร้อยคนที่ให้สัตยาบันต่อรอซูลุลลอฮฺใต้ต้นไม้ในปีที่หกแห่งฮิจเราะฮ์ โดยกล่าวว่า "เรายอมตาย แต่จะไม่ถอยกลับ" สัตยาบันอันเป็นที่รู้จักนี้เรียกว่า "บัยอะฮ์ อัรริฎวาน"7

จำนวนอัศฮาบุลกิรอมมีดังนี้

เศาะฮาบีหนึ่งหมื่นสองพันคนในเหตุการณ์พิชิตนครมักกะฮฺ สามหมื่นคนในกอซวะฮ์ตะบูก เก้าหมื่นคนในฮัจญ์อำลาของรอซูลุลลอฮฺ และประมาณหนึ่งแสนสองหมื่นสี่พันคนบนแผ่นดินโลกในช่วงเวลาที่รอซูลุลลอฮฺเสียชีวิต ทั้งนี้ยังมีรายงานอื่น ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย8

เศาะฮาบีรุ่นสุดท้ายที่เสียชีวิตได้แก่ อับดุลลอฮฺ อิบนุ เอาฟา ที่กูฟะฮ์ ฮ.ศ. 86 (ค.ศ. 705) อับดุลลอฮฺ อิบนุ ยัสรฺ ที่ดามัสกัส ฮ.ศ. 88 (ค.ศ. 706) ซะฮ์ลฺ อิบนุ สะอ์ดฺ ที่มะดีนะฮ์ ฮ.ศ. 91 (ค.ศ. 709) ขณะมีอายุหนึ่งร้อยปี อนัส อิบนุ มาลิก ที่บัศเราะฮ์ ฮ.ศ. 93 (ค.ศ. 711) และอบูฏฏุฟัยล์ อามิร อิบนุ วาซิละฮ์ ที่มักกะฮฺ ฮ.ศ. 100 (ค.ศ. 718)

ภายหลังจากการเสียชีวิตของท่านนบีผู้เป็นที่รัก ในยุคของคอลีฟะฮ์ทั้งสี่ อัศฮาบุลกิรอมยังคงซื่อสัตย์ต่อคำมั่นของตนในการเผยแผ่ศาสนาอิสลามและทำญิฮาด พวกเขาไม่เคยผิดคำพูดแม้แต่ครั้งเดียว ทุกคนละทิ้งบ้านเรือนและผืนแผ่นดินของตน ออกเดินทางจากคาบสมุทรอาหรับ และกระจายตัวไปยังดินแดนต่าง ๆ ผู้ที่ออกเดินทางไปแล้ว ส่วนใหญ่จะไม่กลับมาอีก พวกเขาทำญิฮาดในดินแดนที่ไปถึง และเผยแผ่ศาสนาอิสลามอยู่ ณ ที่แห่งนั้น จวบจนวาระสุดท้ายของชีวิต ด้วยเหตุนี้ หลายประเทศจึงถูกพิชิตได้ในระยะเวลาอันสั้น และอิสลามก็แพร่หลายอย่างรวดเร็วในดินแดนเหล่านั้น

อัศฮาบุลกิรอมทุกคนล้วนมีความน่าเชื่อถือและไว้วางใจได้ และทุกคนมีสถานะเท่าเทียมกันในด้านการถ่ายทอดอิสลาม พวกเขาเป็นผู้รวบรวมอัลกุรอาน และเป็นผู้รายงานหะดีษ อัช-ชะรีฟจากท่านนบีของเรา การรักอัศฮาบุลกิรอมทุกคน คือเงื่อนไขที่สำคัญที่สุด และเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ ของการยึดมั่นในแนวทางอะฮ์ลุซซุนนะฮ์

(มีหนังสือจำนวนมากที่ถูกเขียนและตีพิมพ์ เพื่อบอกเล่าถึงการรับใช้ศาสนาอิสลามของอัศฮาบุลกิรอม ชีวิตอันเป็นแบบอย่าง คุณงามความดี รายชื่อ และชีวประวัติของพวกเขา หนังสือภาษาตุรกีชื่อ "Sahâba – the Blessed" และ "Manâkib-i Chihâr Yâr-i Guzîn" ซึ่งจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Hakikat Kitabevi เป็นหนังสือที่ทรงคุณค่ายิ่ง)

มุฮัมมัด คือผู้เป็นที่รักของพระผู้เป็นเจ้าแห่งสากลโลก
กายของท่านบริสุทธิ์ นามของท่านคืออะห์มัด
ท่านคือความเมตตาแก่สากลจักรวาล

ท่านมีอัคลากอันงดงาม
คือผู้ซึ่ง "เลาลากะ" ถูกประทานให้
เป็นบ่อเกิดแห่งความรู้ อะดับ ฟัยฎ์ นูร และความรัก

ท่านคือสื่อกลางอันแท้จริง
ระหว่างอัลฮักก์กับบ่าวทั้งหลาย
ถ้อยคำของท่านคือยารักษาดวงวิญญาณ
นามของท่านขัดเกลาสนิมแห่งหัวใจ

ท่านคือผู้เยียวยาที่แท้จริง
ของหัวใจที่ป่วยด้วยความเศร้า
มิใช่เพียงตัวท่านเท่านั้น
แม้แต่อุมมะฮ์ของท่านก็สูงส่งกว่ามะลาอิกะฮฺ

ต่อบ่าวผู้ทรงเกียรตินั้น
อัลฮักก์ได้ทรงส่งผู้ช่วยเหลือมา
และทรงทำให้บ่าวที่พระองค์ทรงรักที่สุด
ได้เป็นอัศฮาบของท่าน

รอซูลุลลอฮฺกล่าวว่า
หนทางของพวกเขาคือหนทางของฉัน
และได้ทรงชี้ว่ายุคนั้น
คือยุคที่ประเสริฐที่สุดในบรรดาทุกยุค

พวกเขารักมุฮัมมัด มุสเฏาะฟา
ยิ่งกว่าชีวิตของตนเอง
พวกเขาละทิ้งโลกดุนยาทั้งหมด
เพียงเพื่อท่าน

พวกเขามอบชีวิต
เพื่อเผยแผ่อิสลามโดยไม่ลังเล
โอ้พระผู้เป็นเจ้า ช่างเป็นสภาพที่งดงามยิ่ง
โอ้พระผู้เป็นเจ้า ช่างเป็นเกียรติอันยิ่งใหญ่

เพียงการซอฮ์บัตครั้งเดียวกับท่าน
ก็ทำให้นัฟซ์ของพวกเขาบริสุทธิ์
หัวใจของพวกเขา
ถูกเติมเต็มด้วยมะอฺริฟะฮ์ ฟัยฎ์ นูร และตะญัลลี

สภาวะที่บรรดาวะลีต้องใช้เวลานานกว่าจะเข้าถึง
พวกเขาได้รับมันในชั่วขณะเดียว
และพวกเขาติดตามท่านอยู่เสมอ
ช่างเป็นเกียรติอันยิ่งใหญ่ยิ่งนัก

พวกเขาทุกคนเที่ยงธรรม
และไม่เคยอธรรมต่อผู้อื่น
ไม่เคยปรารถนาตำแหน่งคอลีฟะฮ์
เพื่อตอบสนองนัฟซ์ของตน

และไม่เคยต่อสู้หรือทำร้ายกัน
เพื่อเป้าหมายนั้น
พวกเขาอยู่ในขั้นสูงสุด
และทุกคนล้วนเป็นมุจญ์ตะฮิด

“การดำเนินตามรอซูลุลลอฮ์ แม้ในเรื่องการปฏิบัติที่เกี่ยวกับจารีตประเพณี ก็ย่อมนำมาซึ่งผลบุญมากมายทั้งในโลกนี้และอาคิเราะฮ์ และก่อให้เกิดความผาสุกหลากหลายประการ”
มักตูบาต อัรร็อบบานี, เล่ม 2, จดหมายที่ 5