VORES MESTER, PROFETEN DYDER
Der findes hundredvis af bøger, der fortæller om Muhammed 'alaihis-salâm's dyder. I dette tilfælde betyder dyd overlegenhed overlegne kvaliteter. Nogle af dem er nævnt nedenfor:
1- Af alle skabninger var Muhammed 'alaihis-salâms nûr og sjæl den første til at blive oprettet.
2- Allahu ta'âlâ skrev Hans navn på Arsh, på Jannahs og på de syv himmelstrøg.
3- Udtrykket "Lâ ilâha illallah Muhammadun Rasûlullah (Der er ingen anden gud end Allahu ta'âlâ, og Muhammed 'alaihis-salâm er Hans Rasûl)" er skrevet på bladene af en rose, der vokser i Indien.
4- En fisk, der var blevet fanget i en flod nær Basra, havde navnet "Allah" på sin højre flanke og navnet "Muhammed" på sin venstre flanke.
Der er mange andre lignende begivenheder. Den hundrede side i A History of Fish, som blev trykt i London i 1975, indeholder et billede af en fisk med "Shânullah" skrevet på halen med bogstaverne fra Koranen al-karîm. Der står der, at "Lâ ilâha illallah" er skrevet på den anden side af halen. Der er mange flere eksempler som dette.
5- Der er engle, hvis eneste opgave er at sige Muhammeds navn 'alaihis-salâm'.
6- Grunden til at englene blev befalet at kaste sig ned foran Âdam 'alaihis-salâm var, at Han havde Muhammeds 'alaihis-salâm's nûr på sin pande.
7- Allahu ta'âlâ fortalte hver eneste af Hans Profet at Muhammed 'alaihis- salâm ville komme og at befale deres ummat at tro på Ham, hvis de nåede Hans tid.
8- Da Han skulle komme til verden, var der mange varsler, som forudsagde Hans ankomst. De er skrevet i historiebøger og i mawlid-bøger (bøger, der beskriver den bedste af menneskehedens fødsel og de begivenheder, der fandt sted før, under og efter Hans fødsel).
9- Da Han kom til verden, kunne man se, at Hans navlestreng var klippet over, og Han var omskåret.
10- Efter Han kom til verden, kunne shaytans (djævle) ikke længere stige op til himlen eller stjæle oplysninger fra engle.
11- Da Han kom til verden, var alle jordens afguder og statuerne der blev tilbedt, faldt til jorden.
12- Engle ville gynge Hans vugge.
13- Mens Han lå i vuggen, talte Han med månen. Den ville bevæge sig derhen, hvor Hans velsignede finger pegede hen.
14- Han begyndte at tale, mens Han lå i vuggen.
15- Som barn, når Han gik udenfor, en sky over Hans velsignede hoved ville bevæge sig med Ham og skygge Ham. Denne tilstand fortsatte indtil begyndelsen af Hans profetskab.
16- Hver Profet havde Sit profetsegl på Sin højre hånd. Muhammed 'alaihis-salâm havde det på ryggen, nær Hans skulderblad, på Hans hjerte.
Da Jabrâîl 'alaihis-salâm vaskede Hans hjerte og lukkede Hans bryst tilbage, forseglede han Hans ryg med et segl, som han havde medbragt fra Jannah.
"Jeg vil ikke være
tilfreds, hvis én
(enkelt medlem) af
min ummat er tilbage
17- Han så, hvad der var bag Ham, ligesom Han så, hvad der var foran Ham.
i Jahannam."
Hadîth ash-sharîf
18- Han så i mørket, som Han så i lyset.
19- Hans spyt sødede bittert vand, helbredte syge mennesker og gav spædbørn mad som mælk.
20- Mens Hans velsignede øjne sov, holdt Hans velsignede hjerte sig vågen. (Dette var den fælles egenskab for alle Profeter 'alaihimus-salawâtu wat-taslîmât.)
21-Hele Sit liv gabte Han aldrig (det var det samme for alle Profeter).
22- Hans velsignede sved duftede dejligt som en rose. En fattig mand kom til Ham og fortalte Ham, at han havde brug for hjælp til sin datters bryllup. Den velsignede budbringer havde intet at give ham i det øjeblik. Han puttede noget af Sin sved i en lille flaske og gav flasken til manden. Hver gang pigen smurte lidt af sveden på sig selv, ville hendes hus lugte af moskus. Hendes hus blev berømt som "det velduftende hus".
23- Selvom Han var middel af statur, så Han højere ud end høje mennesker, når de stod ved siden af Ham.
24- Når Han gik i sollyset eller i måneskin, havde Han ikke en skygge på jorden.
25- Fluer, myg eller andre insekter ville ikke sætte sig på Hans krop eller på det, Han havde på.
26- Hans tøj ville aldrig blive beskidt, uanset hvor længe Han bar det.
27- Hver gang Han gik, fulgte engle efter Ham. Derfor fik Han sine ashâb'er til at gå foran Ham og bad dem om at lade den ledige plads bag Ham være forbeholdt englene.488
28- Når Han trådte på en sten, lavede Hans fod et aftryk på stenen. Men når Han gik på sand, efterlod Han ingen fodaftryk. Når Han gjorde afføring, ville jorden splittes og sluge det, Han havde afføring på. (Dette var også tilfældet med alle de andre Profeter).
29- Af alle mennesker og engle fik Han den største viden. Selv om Han var ummî, dvs. Han havde ikke lært noget fra nogen, informerede Allahu ta'âlâ Ham om alt. Ligesom Âdam 'alaihis-salâm var blevet informeret om navnene på alting, så blev Han gjort til at kende navnet og viden om alting.
30- Han blev informeret om navnene på og udseendet af alle Hans ummat og alle de begivenheder, der ville (og vil) finde sted blandt dem.
31-Hans aql (mentale evner) var bedre end alle andre menneskers evner.
32- Han var udstyret med alle de smukke moralske kvaliteter og vaner, som mennesket kan have. Da den store digter 'Umar Ibn al-Fârid blev spurgt, hvorfor han aldrig roste Rasûlullah, svarede han: "Jeg har indset, at jeg ikke vil være i stand til at rose Ham. Jeg kan ikke finde ord til at prise Ham."
488Qâdî Iyâd, Shifâ ash-sharîf, 69.
33- I Kalima ash-shahâda (sætningen, der begynder med "Ashhadu..."), i adhân (opfordringen til namâz), i iqâmat (de ord, der reciteres stående, før man begynder en af de fem daglige fard namâz), i den (foreskrevne bøn, der reciteres under) tashahhud (siddende stilling og bønner) i namâz, i forskellige duâ´er, i nogle tilbedelseshandlinger og khutbas, i rådgivning, (i bønner sagt) i tider med problemer eller melankoli, i graven, i mahshar (dommenstedet), i Jannah, og på sprog der tales af alle skabninger, Allahu ta'âlâ satte Hans navn ved siden af Sit eget navn.
34- Den højeste af Hans overlegenhed er, at Han er Habîbullah (Allahu ta'âlâs elskede). Allahu ta'âlâ gjorde Ham til en elsket, en ven for Ham selv. Han elsker Ham mere end Han elsker nogen anden person eller nogen engel. Allahu ta'âlâ siger i en hadîth al-qudsî: "Ligesom jeg har gjort Ibrâhîm til Khalîl (ven for Mig selv), således har jeg gjort dig til Habîb for Mig selv."
35- Den femte âyat al-karîma i Sûrah ad-Duhâ, i maal, "Jeg skal give dig alt, hvad du ønsker, indtil du er tilfreds (indtil du siger: 'Nok')",489 lover, at Allahu ta'âlâ vil skænke Sin Profet (sall-Allahu ta'âlâ 'alaihi wa sallam) alle former for viden og overlegenhed, Islâms regler, hjælp mod Hans fjender og sejr over dem, erobringer og sejre, som vil blive realiseret af Hans ummat, og alle former for forbøn og manifestation på qiyâmat. Da denne âyat al-karîma kom ned, så den velsignede Rasûl på Jabrâîl 'alaihis-salâm og sagde: "Jeg vil ikke være tilfreds, hvis én (enkelt medlem) af min ummat er tilbage i Jahannam."
36- Allahu ta'âlâ nævner alle Sine Profeter ved deres navne i Koranen al-karîm. Hvad angår Muhammed 'alaihis-salâm, omtaler Han Ham med rosende udtryk som "O min Rasûl, O min Profet".
37- Han talte alle dialekter af det arabiske sprog, og Hans tale var meget klar og letforståelig. Han havde besøgende fra forskellige steder, og Han talte til dem på deres egen dialekt. Folk lyttede til Ham med beundring; Han sagde: "Allahu ta'âlâ har lært mig smukt."490
38- Med få ord kommunikerede Han meget. Hans mere end hundrede tusinde hadîth ash-sharîfer er et bevis på, at Han var "Jawâmi-ul-kalîm".
Ifølge nogle lærde har Muhammed 'alaihis-salâm angivet Islâm's fire væsentlige elementer med fire hadîth ash-sharîfer, som er som følger:
- "Handlinger vurderes i overensstemmelse med hensigterne (ved at udføre dem)."491
- "Halâl (tilladte ting) er indlysende, og harâm (forbudte ting) er indlysende." 492
- "Klageren skal fremlægge vidner, og den sagsøgte skal aflægge ed."493og,
- "Medmindre en person ønsker for sin muslimske bror, hvad han ønsker for sig selv, vil han ikke have perfekt iman."494 Den første af disse fire hadîth ash-sharîfer danner grundlaget for viden om tilbedelseshandlinger, den anden transaktioner (f.eks. køb og salg, udlejning, fælleseje osv.), den tredje retsvidenskab og politik, og den fjerde manerer og akhlâq.495
489Sûrah ad-Dukha: 93/5.
490Suyutî, Jâmi-ul Ahâdis, XXXI, 237.
491Bukhârî, "Bad'ul-Wahy", 1; Abû Dâwûd, "Talaq", 11; Ibn Mâja, "Zuhd", 26.
492Abû Dâwûd, "Buyû' ", 3; Nasâî, "Buyû' ", 2; Bukhârî, Îmân, 39; Buyû', 2; Muslim, Musâkât, 107, 108.
493 Tirmidhî, Ahkâm, 12; Ibn Mâja, Ahkâm, 7.
494Bukhârî, "Iman", 7; Tirmidhî, "Sifat-ul-Qiyâmat", 59; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, III, 176.
495Herkese Lâzım Olan Îmân, 353.
39- Muhammed 'alaihis-salâm var beskyttet og uskyldig. Han begik aldrig synder, hverken med vilje eller uforvarende, hverken alvorlige eller mindre alvorlige synder, hverken før Han blev fyrre år gammel eller senere. Han blev aldrig set opføre sig på en upassende måde.
"Den, der føler
fjendskab mod min Ahl
al-bayt, er en munâfiq
(hykler)."
Hadîth ash-sharîf
40- Muslimer er befalet at sige salâm under siddende stilling i namâz til Muhammed 'alaihis-salâm ved at sige: "Assalâmu 'alaika ayyuhannabiyyu wa rahmatullahi." Det er ikke tilladt at overbringe salâm til en anden Profet eller engle under namâz.
41- Det blev erklæret i en hadith al-qudsî, "Hvis det ikke var for dig, ville Jeg ikke have skabt noget!"496
42- Andre Profeter fremsatte deres egne tilbagevisninger af vantros bagtalelser. På den anden side forsvarede Allahu ta'âlâ Muhammed 'alaihis-salâm' ved at svare på de bagtalelser, der blev begået mod Ham.
43- Antallet af Muhammeds 'alaihis-salâms ummat er større end det samlede antal af andre Profeters ummat'er. De er mere overlegne og mere ærefulde end andre ummat'er. Det er anført i en hadîth ash-sharîf, at to tredjedele af dem, der vil komme ind i Jannah, vil tilhøre denne ummat.
44- De thawâb´er (belønninger), der vil blive givet til Rasûlullah, er multipler af de thawâb´er, der vil blive givet til de andre Profeter.
Når en person udfører en tilbedelseshandling eller en anden from handling, der er accepteret af Allahu ta'âlâ, vil ikke kun denne person, men også hans religiøse lærer blive belønnet for denne fromme handling. De thawâb´er, der vil blive givet til lærerens lærer, er fire gange de thawâb´er, der skal gives til læreren. Mens den tredje lærer i retrospekt vil blive belønnet otte gange så meget, er de thawâb´er, der skal gives til den fjerde, seksten gange flere. På samme måde vil hver næste lærer i retrospekt, blive belønnet dobbelt så meget som den foregående, indtil kæden af lærere når tilbage til Rasûlullah. F.eks. vil den tyvende lærer bagud modtage fem hundrede og fireogtyve tusinde og to hundrede og otteogfirs gange (524288) flere thawâb´er. Muhammed 'alaihis-salâm vil blive belønnet for hver eneste fromme gerning udført af hver eneste af Hans ummat.
I henhold til denne beregning vil Muhammed 'alaihis-salâm blive belønnet for hver enkelt from gerning, der udføres; ingen andre end Allahu ta'âlâ kan kende det samlede beløb. Det er blevet påstået (af de islâmiske lærde), at Salaf as-sâlihîn (Ashâb al-kirâm og de andre fremtrædende muslimer fra Islâms første århundrede) er overlegen i forhold til deres efterfølgere. Denne overlegenhed er utvivlsomt indlysende i lyset af den førnævnte beregning.
45- Det var harâm (forbudt) at kalde Ham ved navn, at tale højt i Hans nærvær, at kalde på Ham fra afstand eller at gå foran Ham. De andre Profeters ummat'er ('alaihimussalawâtu wattaslîmât) ville kalde dem ved navn.
46-Han så Jabrâîl 'alaihis-salâm i Sin engleform to gange. Ingen anden Profet så Hadrat Jabrâîl i sin virkelige form.
47- Jabrâîl 'alaihis-salâm besøgte Ham fireogtyve tusinde gange. Af alle de andre Profeter var det Mûsâ 'alaihis-salâm, der modtog flest besøg. Det var fire hundrede gange.
496Suyutî, al-Laâli'l-masnûa, I, 272; Ajlûnî, Kashf-ul-hafâ, II, 164.
48- Isrâfîl 'alaihis-salâm besøgte også Muhammed 'alaihis-salâm flere gange. De andre Profeter ('alaihimussalawâtu wattaslîmât) blev derimod kun besøgt af Jabrâîl 'alaihis-salâm.
49- Det er tilladt at sværge en ed til Allahu ta'âlâ i Muhammeds navn 'alaihis-salâm'. Det er ikke tilladt at sværge i en anden Profets eller engels navn.
50- Efter Muhammed 'alaihis-salâm, var det forbudt at gifte sig med Hans velsignede hustruer (radiy-Allahu ta'âlâ 'anhunna). Islâm har erklæret dem for at være mødre til troende i den forstand.
De andre Profeters ('alaihimussalawâtu wattaslîmât) hustruer var enten skadelige for dem eller i det mindste slet ikke nyttige for dem. Tværtimod assisterede Muhammeds 'alaihis-salâm velsignede hustruer (radiy-Allahu ta'âlâ 'anhunna) Ham i alle denne verdens anliggender og âkhirat, udholdt både fattigdom med taknemmelighed ikke desto mindre med tålmodighed og ydede fortjenstfulde tjenester i udbredelsen af Islâm.
51- Slægtskab gennem blod eller gennem nikâh (ægteskabskontrakt foreskrevet af Islâm) vil ikke være til nogen nytte på qiyâmat-dagen. Rasûlullahs (sall-Allahu ta'âlâ 'alaihi wa sallam) slægtninge er udelukket fra dette.
52- Det er gavnligt at blive navngivet med Rasûlullah's velsignede navn i denne og den næste verden. Sande troende, der bærer Hans velsignede navn, vil aldrig komme ind i Jahannam.
53- Hvert eneste ord, og hver eneste handling er rigtigt. Hver eneste af Hans beslutninger og domme er gjort nøjagtige af Allahu ta'âlâ.
54- Det er fard for alle at elske Ham. Han sagde: "Den, der elsker Allahu ta'âlâ, elsker mig." Tegnet på at elske Ham er at tilpasse sig til Hans religion, Hans vej, Hans Sunnat og Hans akhlâq. I Koranen al-karîm blev Han befalet at sige: "Hvis I følger mig, vil Allahu ta'âlâ elske jer."
55- Det er wâjib (tæt på fard) at elske Hans Ahl al-bayt. Han sagde: "Den, der føler fjendskab mod min Ahl al-bayt, er en munâfiq (hykler)." Hans Ahl al-bayt er Hans slægtninge, som er forbudt at modtage (Islâms obligatoriske almisser kaldet) zakât. De er Hans hustruer og de troende, der nedstammer fra Hans bedstefar Hâshims slægt, dvs. efterkommerne af Alî, Uqayl, Ja'far Tayyâr og Abbâs.
56- Det er wâjib at elske alle Hans Ashâb. Han sagde: " Forevig ikke fjendskab mod mine Ashâb efter mig. At elske dem er at elske mig. Fjendskab mod dem er fjendskab mod mig. Den, der gør dem ondt, gør mig ondt. Den, der gør mig ondt, gør ondt på Allahu ta'âlâ. Og Allahu ta'âlâ vil pine dem, der sårer Ham."
57- Allahu ta'âlâ skabte fire assistenter til Muhammed 'alaihis-salâm, to i himlen og to på jorden. De er Jabrâîl, Mikâîl, Abû Bakr og 'Umar (radiy-Allahu ta'âlâ 'anhum ajma'în).497
58- Enhver person, der dør efter at have nået modenhed, både mænd og kvinder, vil blive udspurgt om Muhammed 'alaihis-salâm i deres grave. Spørgsmålet: "Hvem er din Rabb?" vil blive efterfulgt af spørgsmålet: "Hvem er din Profet?"
59- Det er en handling af tilbedelse at læse Muhammeds hadîth ash-sharîfér 'alaihissalâm'. En person, der gør det, vil få thawâb.
497Tirmidhî, "Manâqib", 17; Hâkim, al-Mustadrak, II, 290; Huzâî, et-Tahrîj, 39.
Det er mustahâb at udføre abdast, at bære rene klæder, at anvende parfume før man læser hadîth ash-sharîf´er, og at lægge bogen med hadîth ash-sharîf´er på noget højere (end navlen), at den person, der læser dem, ikke rejser sig op for dem, der kommer ind (hvis der skulle være nogen), og at dem, der lytter, ikke taler indbyrdes. Folk, der læser hadîth ash-sharîf´er, har skinnende, lyse og smukke ansigter. De samme manerer (som kaldes adab) bør overholdes, når man læser (eller reciterer) Qur'ân al-karîm.
60- For at tage Hans velsignede sjæl kom Azrâîl 'alaihis-salâm i menneskelig form og spurgte, om han måtte komme ind.
61- I Sin grav lever Han et liv, som vi ikke kender. Han reciterer Koranen al-karîm og udfører namâz i Sin grav. (Det samme er tilfældet med alle de andre Profeter.)
62- Engle hører muslimer recitere salawât for Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) over hele verden og giver Ham besked i Hans grav. Tusindvis af engle besøger Hans grav dagligt.
63- Jorden i Hans velsignede grav er mere værdifuld end noget andet sted, inklusive Kâ'ba og Jannahs.
64- Hver morgen og hver aften vises de gerninger og ibâdat´er, som Hans ummat har udført, for Ham. Han ser de mennesker, der udfører disse handlinger, og beder Allahu ta'âlâ om tilgivelse for syndere.
65-Det er også mustahab for kvinder at besøge Hans grav. Kvinder må kun besøge andre grave, når der ikke er nogen mænd til stede, forudsat at de tildækker sig i overensstemmelse med den islâmiske beklædning.
66- Efter den velsignede Profetens død såvel som da Han var i live, Allahu ta'âlâ accepterer bønnerne og bønner fra dem, der gør det ved at lave tawassul med Ham og bede for Hans skyld, hvor som helst og når som helst.
En dag besøgte en landsbyboer Hans velsignede grav og bad: "O min Rabb! Det er Din befaling at udsende slaver. Dette er Din Profet, og jeg er en af Dine slaver. For Din Profets skyld, gør mig fri for Jahannams ild!" En stemme blev hørt sige: "O min slave! Hvorfor har du kun bedt om frigørelse for dig selv i stedet for at bede om det på vegne af alle Mine slaver? Gå nu! Jeg har frigjort dig fra Jahannam."
Hâtim al-Esam Balhî, en af de meget kendte awliyâ, stod ved siden af Rasûlullah's grav og bad: "Yâ Rabbî! Jeg besøger Din Profets grav. Lad mig ikke gå tilbage tomhændet!" En stemme blev hørt sige: "O min slave! Jeg har accepteret, at du besøger Min Elskedes grav. Jeg har tilgivet dig og dem, der var sammen med dig under besøget."
Imâm Ahmad Qastalânî (rahmatullahi 'alaih) fortæller: "Jeg led af en sygdom i et par år. Lægerne kunne ikke helbrede den. En nat i Mekka bad jeg Rasûlullah meget inderligt. Efter jeg gik i seng den nat, drømte jeg om en person, der holdt et stykke papir i hånden. På papiret stod der: "Heri er Rasûlullahs tilladelse vedrørende Ahmad Qastalânîs sygdom og recepten til dens behandling". Da jeg vågnede op, var sygdommen allerede væk."
Qastalânî fortæller igen: "En pige led af epilepsi. Jeg bad Rasûlullah meget indtrængende om at gå i forbøn, så den stakkels pige kunne blive rask. I en drøm bragte de mig den jinnî, der havde gjort pigen epileptisk, og sagde: Rasûlullah sendte dette til dig. Jeg råbte af ham og skældte ham ud. Han svor en ed på, at han aldrig ville gøre pigen fortræd igen. Så vågnede jeg op. Inden længe hørte jeg, at pigen var blevet rask fra epilepsi.
"Jeg ønsker
profetskab som en
født slave
Hadîth ash-sharîf
67- På qiyâmat-dagen vil Rasûlullah (sall-Allahu ta'âlâ 'alaihi wa sallam) være den første til at rejse sig fra Sin grav. Han vil være iført Jannahs klæder. Han vil ride på (Jannahs bjerg kaldet) Buraq til samlingsstedet (kaldet mahshar-stedet), med flaget "Liwâ al-hamd" i hånden. Alle mennesker, inklusive Profeter, skal stå under dette flag. Alle skal være udmattede af at vente der i tusind år. Folk skal bede Profeterne Âdam, Nûh, Ibrâhîm, Mûsâ og Îsâ ('alaihimussalâm) om at gå i forbøn for påbegyndelsen af den sidste dom. Hver Profet skal bede om at blive undskyldt af skam og frygt over for Allahu ta'âlâ. Til sidst skal de komme til Rasûlullah og tigger. Han skal lave sajda (knæle ned) og bede, og Hans forbøn skal accepteres. Dommen skal begynde; Hans ummat vil være de første til at få deres regnskaber gjort op, til at passere Sirât-broen og komme ind i Jannah. Hvor de end går hen, skal de fylde hele stedet med nûr.
Da Hadrat Fâtima (radiy-Allahu 'anhâ) passerer Sirât, vil en stemme kalde, "Luk øjnene, alle sammen! Muhammeds datter 'alaihis-salâm er på vej."
68- Den rang, som Rasûlullah (sall-Allahu ta'âlâ 'alaihi wa sallam) skal indtage i Jannah, kaldes Wasîla. Det er den højeste rang i Jannah. Rødderne af træet i Jannah kaldet Sidrat al-muntahâ er der. Grenene bærer velsignelserne fra alle folk i Jannah til dem.
69- Den adhân, der blev kaldt på Âdam 'alaihis-salâm's tid, indeholdt også Muhammed 'alaihis-salâm's navn.
70- Tawrât, Injîl og Zebûr indeholdt passager, der priste og roste Muhammed 'alaihis-salâm, Hans fire Khalîfa´er (Abû Bakr, 'Umar, 'Uthmân og Alî), Hans Ashâb og nogle af Hans ummat. Allahu ta'âlâ afledte ordet "Muhammed" fra Hans eget navn "Mahmûd" og gav det som navn til Hans Habîb.
Allahu ta'âlâ velsignede Hans Habîb med Hans Navne "Raûf" og "Rahîm".
71- En gang, da Han var tre år gammel, endnu en gang, da Han fik besked om Sit profetskab, da Han var fyrre år gammel, og endnu en gang, da Han var tooghalvtreds år gammel og blev oprejst til himlen natten til Mi'râj, skar engle Hans brystkasse over. De tog Hans hjerte ud og vaskede det med Jannah-vand i et bassin, som de bragte fra Jannah.
72-Han så de syv stjerner i den gruppe, der kaldes Plejaderne i stjernebilledet Tyren, og sagde deres antal. Denne stjernehob kaldes også Syv Søstre.
73- Nogle mennesker havde drukket Hans blod efter blodudtagning. Han erklærede: "Ilden af Jahannam vil ikke brænde dem."
74- Et af Hans største mirakler er Hans opstigning kaldet Mi'râj. På Jannahs bjerg kaldet Buraq blev Han ført fra Mekka til Quds og derefter op til himlen og Arsh. Der blev Han vist ekstraordinære ting. Han så Allahu ta'âlâ med ægte seende, men på en måde, der ligger uden for den menneskelige viden (Dette seende fandt sted uden for materiens verden, dvs. i âkhirat). I et øjeblik blev Han ført hjem igen. Ingen anden Profet blev velsignet med miraklet Mi'râj.
75-Det blev gjort fard (obligatorisk) for Hans ummat at recitere salawât til Ham en gang i deres levetid. Allahu ta'âlâ og englene siger også salawât og salâm for Ham, kontinuerligt.
76- Hans velsignede hjerte var altid med Allahu ta'âlâ, om natten, når Han sov såvel som når Han var vågen, når Han var i selskab såvel som når Han var alene, hjemme såvel som på rejse, i krig, når Han græd og når Han var glad. Der var tider, hvor Han kun var sammen med Allahu ta'âlâ.
For at fortsætte Sine verdslige pligter og vende Sit velsignede hjerte tilbage til den menneskelige verden, gik Han til Sin hustru Âisha (radiy-Allahu 'anhâ) og sagde: "O Âisha! Tal lidt med mig (så jeg kan komme tilbage til mig selv)." Og så ville Han gå ud for at se Sine Ashâb, for at rådgive og vejlede dem. Efter at udføre den (del, som ikke er obligatorisk, men som muslimer udfører for at følge Profeten, og som kaldes) sunnat af morgen-namâz derhjemme og derefter tale med Hadrat Âisha i et kort stykke tid, ville Han tage afsted til masjid for at udføre fard (obligatoriske to rak'ater af morgen-namâz) for Hans Ashâb. Denne tilstand er hasâis al-payghambarî (en egenskab, der er ejendommelig for Hadrat Muhammed). Hvis Han var gået ud uden at have talt med Âisha (radiy-Allahu 'anhâ), ville ingen have haft magten til at se Ham i ansigtet, på grund af de guddommelige manifestationer og nûr´er på Hans ansigt.
77- I stedet for at bede om position eller suverænitet, foretrak Han profetskab og fattigdom. En morgen, mens Han talte med Jabrâîl 'alaihis-salâm, sagde Han, at de ikke havde fået en bid mad den foregående aften. I det øjeblik kom Isrâfîl 'alaihissalâm og tilbød: "Allahu ta'âlâ har hørt, hvad Du sagde, og Han har sendt mig. Hvis du ønsker det, skal ethvert stykke sten, som du rører ved med Din hånd, blive til guld, sølv eller smaragd. Hvis du ønsker det, skal du fortsætte Dit profetskab som en Hersker. Rasûlullah svarede: "Jeg ønsker profetskab som en født slave" og gentog det tre gange.
78- Andre Profeter ('alaihimussalawâtu wattaslîmât) var Profeter for bestemte tider og bestemte lande. Muhammed 'alaihis-salâm blev sendt som Profet for alle mennesker og jinn´er på jorden indtil qiyâmat. Nogle lærde siger, at Han er Profet for engle, dyr, planter og livløse skabninger, kort sagt alle skabninger.
79- Hans medfølelse og gunst når alle væsener. Hans gunst til de troende er iøjnefaldende. De vantro, der levede på de andre Profeters tid ('alaihimussalawâtu wattaslîmât), blev pint, da de stadig levede i verden, og de blev tilintetgjort. De, der fornægtede Muhammed 'alaihis-salâm, blev ikke pint i denne verden. En dag spurgte Han Jabrâîl 'alaihis-salâm: "Allahu ta'âlâ har erklæret, at Han har sendt mig som en barmhjertighed for verdenerne. Har du fået del i min barmhjertighed?" Jabrâîl svarede: "I lyset af Allahu ta'âlâs herlighed og storhed havde jeg altid frygtet min skæbne. Da jeg bragte Dig âyaterne (den 20. og 21. âyater af Sûrah at-Takwîr), hvori det hedder, at jeg er troværdig, følte jeg mig lettet fra denne frygtelige frygt på grund af denne ros og begyndte at føle mig sikker. Kan der være større barmhjertighed end dette?"
80- Allahu ta'âlâ ønskede, at Muhammed 'alaihis-salâm skulle føle sig fuldt ud tilfreds. (Som vi har sagt i den femogtredive dyd, skal Allahu ta'âlâ give Ham hvad Han vil, indtil Han føler sig tilfreds. Denne kendsgerning er erklæret i Sûrah ad- Duhâ).
81- Som det er skrevet i bogen Mawâhib al-ladunniyya, er der en meget kendt hadith ash-sharîf, som siger: "Jeg bad Allahu ta'âlâ om ikke at lade min ummat nå til enighed om dalâlat (noget forkert, afvigelse, kætteri). Han accepterede det."
I en anden hadith ash-sharîf sagde Han: : "Allahu ta'âlâ har beskyttet dig mod tre ting: For det første har Han beskyttet dig mod enstemmighed om dalâlat. For det andet vil en muslim, der dør af en smitsom sygdom, få lige så meget thawâb, som hvis han havde opnået martyrdøden. For det tredje, hvis to sâlih (fromme, hengivne) muslimer bevidner om en muslims godhed, skal denne tredje muslim komme ind i Jannah."
Og der er en anden hadith ash-sharîf, som siger: "Forskellen i meninger blandt mine Ashâb er en barmhjertighed for jer." En anden lignende hadîth ashsharîf siger: "Forskellen i meninger blandt mine ummat (som gav fødsel til forskellige måder, madhhabér, i spørgsmål om ibâdater) er en barmhjertighed.” Da Hans ummat anstrenger sig for at finde sandheden og den rette vej, opstår der meningsforskelle blandt dem. Deres anstrengelser forårsager (Allahu ta'âlâs) barmhjertighed. Denne hadîth ash-sharîf er blevet benægtet af to slags mennesker. Den første er en person, der kaldes "mâjin", og den anden slags betegnes "mulhid."
Mâjin er en bedragerisk person, der forsøger at udnytte religionen til at realisere sine verdslige forhåbninger. Og mulhid er en kætter, der er blevet vantro ved at fordreje betydningerne af âyat al-karîmas på en måde, der passer til hans verdslige fordele. Som Yahyâ ibn Sa'îd bemærker, gør de islâmiske lærde tingene let. Mens en af dem siger, at noget (en handling, adfærd osv.) er halâl (tilladt af Islâm), siger en anden, at det er harâm (forbudt). Nogle gange, mens de siger til fromme mennesker, at en bestemt adfærd er halâl, siger de i fitna-tider "harâm" om den samme adfærd.
Som det fremgår af de hadîth ash-sharîfér, der er citeret ovenfor, er ijmâ al-ummat, som betyder en konsensus opnået af de dybtgående lærde, der kaldes "mujtahid", en af adilla ash-shar'îyya'. Med andre ord er det en af de fire kilder til viden om Islâm. De fire forskellige (måder eller stier i Islâm kaldet) madhhab´er (som er Hanafî, Shâfi'î, Mâlikî og Hanbalî) er sande og rigtige. Disse madhhab´er er Allahu ta'âlâs medfølelse med muslimer.
82- Rasûlullahs velsignede døtre og hustruer (radiy-Allahu ta'âlâ 'anhunna) er de højeste af verdens kvinder. Og også alle Hans Ashâb indtager de højeste ranger i menneskeheden efter Profeterne. Deres byer, først Mekka al-muqarrama og dernæst Medîna al-munawwara, er de mest værdifulde byer på jorden. En rak'at af namâz udført i Hans masjid ash-sharîf vil få thawâb af tusind rak'at´er. Den samme regel gælder for de andre slags ibâdat´er.
Rummet mellem Hans grav og Hans minbar er Jannahs have. Han udtalte:
"En person, der besøger mig efter min død, er, som om han besøgte mig, da jeg var i live. En troende, der dør på et af (steder kaldet) Harameyn, vil blive genopstået med en følelse af sikkerhed på qiyâmat-dagen." De to velsignede byer, Mekka og Medîna, kaldes Harameyn.
83- Hver enkelt persons slægt fortsætter gennem deres sønner. Men Muhammed 'alaihis-salâm's efterkommere går ned fra Hans datter Fâtima. Denne kendsgerning er anført i en hadîth ash-sharîf.
84- Ethvert menneske har en jinnî-ven, som er en djævel, en vantro. Den hvisker altid waswasa (bekymringer, tvivl) ind i hans hjerte og forsøger at tage hans îmân (tro) fra ham og få ham til at begå synder. Rasûl 'alaihis-salâm konverterede Sin jinnî-ven til Islâm.
85- Da Rasûlullahs (sall-Allahu ta'âlâ 'alaihi wa sallam) dødstidspunkt var nær, besøgte Jabrâîl 'alaihis-salâm Ham, fortalte Ham, at Allahu ta'âlâ sendte Sin salâm (hilsen og bedste ønsker) til Ham og spurgte, hvordan Han havde det. Han sagde, at Hans død var nær. Derefter gav han Ham mange glædelige budskaber om Ham og Hans ummat.
Jeg ville ikke give støvet fra dine fødder for alt i verden, O Rasûlallah
Jeg ville ikke bytte et hårstrå af Dit hår for de syv himle, O Rasûlallah!
Siddîqs ønske var, et enkelt af dine fejl, O Rasûlallah!
Irfâns håb er, at være støvet på dine fødder, O Rasûlullah!