NOGLE AF DE ZAWAID-SUNNAH´ER AF VORES MESTER, PROFETEN

Vores Mester, Profetens, hus af lyksalighed

Da vores Profet fik bygget Sin masjid i Medîna, fik Han også bygget to adobe-rum ved siden af masjid'en og fik rummene dækket med træstammer og grene fra dadelpalmer. Mens masjid ash-sharîf blev bygget, blev der indrettet to værelser til Âisha og Sawda (radiy-Allahu 'anhumâ). Døren til Hadrat Âisha's værelse vendte ud mod masjidens sti. Døren til det rum, der blev bygget til Hadrat Sawda, vendte ud mod Âl al-'Uthmâns port, som var den tredje port i masjid. Efterhånden som vores Profet 'alaihis-salâm giftede sig med andre koner, blev antallet af værelser forøget og blev ni. De blev bygget mellem Hadrat Âisha's værelse og qiblaen. Nogle af disse værelser blev lavet af adobe, og nogle blev lavet af sten. Nogle af dem blev bygget med dadelpalme-grene (Baghdad-stil), de blev mørtlet med mudder, og tagene blev dannet med dadelpalme-grene. Hasan ibn Abi'l-Hasan (radiy- Allahu 'anh) siger: "Da jeg var teenager, gik jeg til Rasûlullahs hus, og jeg var i stand til at nå og røre ved loftet. Loftet i Rasûlullahs værelse var kun et hårklædebetræk spændt ud over en cypres- eller enebærtræstub."

Ifølge Imâm al-Bukhârî, "Der var ingen bankring på døren til Rasûlullah's hus, så der blev banket på døren med en bue."

Muhammed ibn Khilal og Ata-ul'Khorasânî havde set vores Profets hustruers værelser og sagde, at de var blevet bygget af grene fra dadelpalmer og gardiner af sort hår som dør.

Ifølge det, Dâwûd ibn Qays havde set, var bredden af hvert rum fra dør til dør 6 eller 7 zrâ' ⁵⁷¹ (3-3,5 m.), og den indvendige længde var ca. 10 zrâ' (4,8 m.). (En zrâ' er 48 cm.)

⁵⁶⁹ Tirmidhî, "Rensning", 18.

⁵⁷⁰ Ibn Mâja, "Purification", 7

⁵⁷¹ zra": En længdeenhed. Den er lig med 48 cm. Tyrkiske bøger Se'âdet-i Ebediyye (Endless Bliss), 221, 845; tyrkiske bøger Dinî Terimler Sozlugu (Religious Terms Dictionary), II, 317.

Da kalif Abdulmaliks artikel blev læst op i Medîna om at tilføje vores Profets hustruers værelser til Masjid ved at ekspropriere dem, græd folk i Medîna som den dag, hvor vores Profet døde.⁵⁷²

Sa'îd ibn Musayyab udtrykte sin sorg ved at sige: "Jeg sværger ved Allah, at jeg ønskede, at de skulle være efterladt, som de var! Således ville de yngre voksne og nyankomne i Medîna forstå, hvad vores Profet havde været tilfreds med og indse, at folk ikke bør ønske sig for meget ejendom eller være pralende med dem."

Vores Mester, Profetens opførsel i hjemmet

Hadrat Husayn fortæller: "Jeg spurgte min far om vores Mester, Profeten, opførsel derhjemme. Min far svarede som følger:

Vores Mester, Profeten, delte Sin tid derhjemme i tre dele: tilbedelse Allah, der tager sig af husholdningen og Sine personlige anliggender.

Af den tid, der var afsat til Hans personlige anliggender, blev der delt tid til Ham selv og andre. Inden for denne del af tiden var det kun de bemærkelsesværdige sahâbîer, der kom ind i Hans nærvær. Han ville kommunikere religiøse anliggender til folket gennem dem og aldrig holde oplysninger, der vedrørte folket, for sig selv.

Det var vores Mester, Profetens skik at dele den tid, der hørte til Hans ummat, mellem de dydige mennesker i overensstemmelse med deres religiøse overlegenhed og invitere dem til Hans nærvær i overensstemmelse hermed. Nogle havde ét behov, andre to og andre havde mange behov.

Vores Mester, Profeten, ville beskæftige sig med deres religiøse spørgsmål, give de nødvendige svar på deres spørgsmål og derefter ville Han sige: "De, der er til stede her, bør kommunikere til dem, der ikke er til stede! Indsend mig behovene hos dem, som ikke selv er i stand til at komme til at fremlægge deres behov. På qiyâmat-dagen vil Allah helt sikkert gøre fødderne på dem, der overfører behovene hos andre, som ikke er i stand til at overbringe deres behov, stabile på Sirât-broen!

Intet andet ville blive nævnt eller udtrykt i nærheden af vores Mester, Profeten. Som det var, ville Han ikke acceptere noget fra nogen.

De, der træder ind i vores Mester, Profeten, vil gå ind for at søge viden og forlade stedet klogere og efter at have smagt glæden ved den største viden!"

Vores Mester, Profetens opførsel ud af huset

Hadrat Husayn fortæller: Jeg spurgte min far om vores Mester, Profeten, opførsel ud af huset. Han svarede som følger:

Verdens Mester ville ikke tale udenfor. Han ville kun tale, når Hans ord ville være nyttige for muslimer, varme dem op for hinanden, fjerne uenighed og fjerne deres kulde over for hinanden. Han ville vise respekt for dem fra hver stamme, der havde en bedre moralsk karakter, og gøre dem til guvernører over deres stamme.⁵⁷³ Han beskyttede folket mod dårlige mennesker og skade; Han ville også selv undgå at komme i sådanne situationer. Han ville aldrig misunde nogen Sit smilende ansigt og Sit smukke væsen.

⁵⁷² Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 499.

⁵⁷³ Ibn Hishâm, as-Sira, II, 254; Wâqidî, al-Maghâzî, III, 925; Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 262; Tabarânî, al- Mu'jamu'l Kabîr, II, 289; Suhaylî, Rawzu'l-unf, IV, 364.

Hvis Han ikke så Sine ashâb'er, ville Han søge dem og spørge, hvad der skete blandt dem. Han ville rose og forstærke venlighed, kritisere og svække ondskab. Alle Hans handlinger var mådeholdne og konsekvente. For at forhindre muslimer i at falde i glemsel, ville Han aldrig undlade at advare dem.

"Jeg spiser ikke, mens

jeg læner mig op ad

noget."
Hadith ash-sharìf

Vores Mester Rasûlullah havde en præcis og naturlig evne til at tilbede og bede. Han ville hverken krænke eller undlade at opfylde en rettighed. De, der var tæt på Ham, var de mest velsignede blandt folket.

I Hans øjne var den mest overlegne blandt Hans ashâb den, hvis råd var mest omfattende, og den, der havde den højeste rang, var den, der gjorde de bedste tjenester og gerninger for de trængende. Verdens Mester ville aldrig sidde eller stå uden at nævne Allahs navn.

Han ville aldrig reservere en særlig plads til sig selv ved en sammenkomst og forbydes at gøre det. Uanset hvor Han mødtes med en gruppe mennesker, når Han sad, ville Han aldrig forsøge at sidde på det mest fornemme sted. Han ville snarere sidde bagest i forsamlingen og befalede muslimerne at gøre det.

Han ville give en del til alle dem, der sad sammen med Ham. Han ville gøre folk så meget tjeneste, at de ville tro, at der ikke var nogen mere værdifuld end dem selv i Rasûlullahs øjne. Han ville udholde alt fra dem, der sad med Ham, eller dem, der kom med deres behov, indtil de ville gå.⁵⁷⁴

Når nogen bad om noget fra Ham, ville Han ikke afvise deres anmodning; Han ville enten give dem det, de bad om, eller afvise dem med søde og bløde ord. Hans smukke moral var større end hele menneskehedens tilsammen. Han var blevet en barmhjertig far for dem. Alle var lige i Hans øjne med hensyn til deres rettigheder. Vores Mester, Profetens, forsamling var en forsamling af viden, beskedenhed, tålmodighed og tillid.

I Hans nærvær ville ingen hæve stemmen, ingen ville anklage andre eller afsløre andres fejl eller fejltagelser. De, der var til stede i nærvær af Verdens Mester, var alle ligeværdige; deres overlegenhed i forhold til hinanden var med hensyn til taqwâ (at afholde sig fra harâm). De var alle ydmyge.

De ville vise respekt for de ældre, have medfølelse og medlidenhed med de unge. De foretrak at opfylde behovene hos dem, der var hjælpeløse, frem for at opfylde andres behov.

De ville beskytte og tage sig af de nødlidende og de fremmede. Vores Mester, Profeten, smilede altid og var blød i sindet. Han var meget beskyttende og tilgivende. Han var ikke hårdhjertet.

Han ville aldrig skændes med nogen. Han ville aldrig råbe eller sige grimme ord. Han ville aldrig bebrejde nogen. Han var ikke nærig. Han ville vende det blinde øje til de ting, Han ikke kunne lide. Han ville ikke gøre de forventningsfulde modløse; Han ville ikke afsløre Sin utilfredshed over noget.

Vores Mester Rasûlullah ville afholde sig fra tre ting:

- Tvist med folk,

- Taler for meget,

⁵⁷⁴ Ghazâlî, Ihyâ, II, 880.

- At beskæftige sig med ting, der var nytteløse og forgæves.

Han ville overlade folk til deres egne om tre ting:

- Han ville aldrig skyld eller bebrejde nogen i deres ansigt eller bag deres ryg.

- Han ville aldrig søge efter andres skammelige gerninger eller fejl.

- Han ville aldrig sige noget til nogen, medmindre det ville forårsage thawâb´er og være til gavn for dem.

Mens vores Mester, Profeten, talte, var de, der var i Hans nærvær, tavse og stille, som om fugle var landet på deres hoveder, indtil Han var færdig med at tale; først da ville de tale, men aldrig diskutere eller skændes i nærheden af Ham.

Når nogen talte med vores Mester Rasûlullah, var de andre tilstedeværende tavse, indtil han var færdig med at tale. I vores Mester Rasûlullahs øjne var der ingen forskel på dem, der talte først, og dem, der talte sidst.

Hvis de, der var i Hans nærvær, grinede af noget, ville Han også grine. Hvis de blev forbavsede over noget, ville Han også blive forbavset over det. Han udholdt uhøflighed og hårdhed i kommentarerne og spørgsmålene fra dem, der var fattige og fremmede, så at Hans Ashâb ville opføre sig som Ham.

Vores Mester, Profeten, ville sige: "Når du ser en i nød, der anmoder om hjælp, hjælp ham til at få opfyldt sine behov!"

Vores Mester, Profeten, ville ikke acceptere falske ros. Han ville aldrig afbryde nogens tale, medmindre den pågældende person krænkede nogens rettigheder. Når en person krænkede en andens rettigheder, ville Han enten afbryde deres tale og forbyde dem at gøre det eller forlade stedet. Verdens Mesteren ville forblive tavs på grund af fire ting: hilm (ømhed, mildhed, mådehold), hazar (afholdenhed), taqdir (værdsættelse) og tafakkur (kontemplation af ens synder og omgivelser, tage ved lære af ting, som Allahu ta'âlâ har skabt).

Hans Taqdir var tydelig, da Han med ligeværdighed så og lyttede til folk.

Hans Tafakkur var tydeligt fra Hans tænkning af anliggender i verden og âkhirat.

Han havde samlet hilm og tålmodighed i sig selv. Intet fra denne verden ville nogensinde gøre Ham vred.

Hvad angår hazar, var fire karaktertræk samlet i Ham:

- Han ville tage det bedste for at kunne følge det.

- Han ville undgå grimme ting, så de ville blive afstået.

- Han ville bruge kræfter på de ting, der ville være nyttige for Hans ummat.

- Han var nidkær over de ting, der ville give Hans ummat lykke i denne verden og i âkhirat. Verdens Mesteren har aldrig sagt "nej" til noget som helst. Hvis der blev bedt om noget, som Han kunne lide, sagde Han: "Okay!", og hvis der blev bedt om noget, som Han ikke ønskede at udføre, så tav Han, så det ville blive forstået, at Han ikke ønskede at gøre det.

Han ville stræbe efter alles lykke i denne verden og i âkhirat. Under en ghazâ, da Han blev bedt om at bede for de vantro menneskers udslettelse, sagde Han:

"Jeg er ikke blevet sendt for at forbande folk eller for at de skal lide pine. Jeg er blevet sendt for at gøre tjenester for alle og for at de kan opnå fred."

Det er erklæret i 107. âyat af Sûrah al-Anbiyâ, i maal: "Vi sendte dig som en barmhjertighed, som en velsignelse for væsener." Derfor ville Han altid stræbe efter det gode for alle.

"Når to muslimer
kommer på tværs

af hinanden, hvis
de siger salâm og
gør musâfaha, de er
tilgivet, før de bliver

Det blev fortalt af Anas ibn Mâlik, at når vores Mester, Profeten, mødte en person, ville Han lave musâfaha⁵⁷⁵ med denne person, og medmindre personen trak sin hånd tilbage først, ville vores Mester, Profeten, ikke trække Sin hånd tilbage; medmindre personen vendte sit ansigt bort, ville vores Mester, Profeten, ikke vende Sit ansigt bort fra ham.

adskilt!"
Hadîth ash-sharîf

Igen fortalte Anas ibn Mâlik: "Vi spurgte vores Mester: 'O Rasûlullah! Skal nogle af os bøje sig foran andre? Han sagde: "Nej! Så spurgte vi: 'Skal vi omfavne hinanden?' Han sagde: 'Nej! Men gør musâfaha!'"⁵⁷⁶

Hadrat Barâ ibn Âzib fortæller, at vores Mester, Profeten sagde: "Når to muslimer kommer på tværs af hinanden, hvis de siger salâm og gør musâfaha, de er tilgivet, før de bliver adskilt!"

Verdens Mesteren var altid eftertænksom. Hans tider med stilhed varede længere end Hans tale. Rasûlullah talte ikke unødvendigt. Han nævnte Allahs navn både når Han begyndte og afsluttede Sine ord.

Når Han talte, brugte Han korte og præcise ord. Rasûlullah's ord var altid sande og passende. Når Rasûlullah talte, ville Han hverken bruge flere eller færre ord end nødvendigt.

Han ville aldrig knuse nogens hjerte eller se ned på nogen.

Vores Mester Rasûlullah ville aldrig blive vred over denne verden eller dens anliggender. Men hvis en rettighed blev krænket, ville Hans vrede ikke aftage, medmindre retfærdigheden blev gennemført.

Han ville aldrig blive vred eller tage hævn for sig selv. Når Han skulle påpege noget, ville Han gøre det ved at bruge hele Sin hånd og ikke kun Sin finger. Når Han var forbavset og overrasket, ville Han vende Sin hånds stilling om, det vil sige, hvis Hans håndflade var mod himlen, ville Han vende den mod jorden, og hvis den var mod jorden, ville Han vende den mod himlen. Mens Han talte, lavede Han bevægelser med Sine hænder; ved at banke på Sin højre håndflade med den inderste del af Sin venstre tommelfinger. Når Han blev vred, ville Han straks opgive Sin vrede og ville ikke vise den.

Når Han var glad og munter, lukkede Han Sine øjne. Hans latter var højst et smil. Mens han smilede, kunne man se Hans tænder som perler.⁵⁷⁷

Når Han gjorde gode ting, foretrak Han Sin højre side,
Efter at have udført abdast, ville Han i en fart dække over, den kilde generøsitet.

Han lå på Sin højre side med ansigtet mod qiblaen,
Med hvert åndedrag rejste Han gennem det usynlige univers, den kilde generøsitet.

⁵⁷⁵ Musâfaha (at give hånd) er to personer, der sætter deres højre håndflader sammen i en på en sådan måde, at tommelfingersiderne berører hinanden.

⁵⁷⁶ Ibn Mâja, "Adab", 15; Abû Ya'la, al-Musnad, IV, 197.

⁵⁷⁷ Qâdî Iyâd, Shifâ ash-sharîf, 132; Suyutî, Awsaf-un Nabî, 85.

Hans seng er lavet af læder, ligesom puden, og indeni er der flber,
Hvis Han lå om natten, sov Han kun lidt, den kilde generøsitet.

Hans øjne sov, Hans hjerte var vågent og med Sin Rabb,
Han var forbløffet over Hans skønhed siden før, den kilde generøsitet.

Vores Mester, Profetens liggende og sovende

Når vores Mester, Profeten, ønskede at sove i Sin seng, lagde Han sig på Sin højre side, lagde Sin højre hånd under Sin højre kind og bad så som følger: "O min Allah! Jeg har overgivet mig til Dig. Jeg har vendt mit ansigt mod Dig. Jeg overlader mit arbejde til Dig. Jeg læner min ryg mod Dig (jeg stoler på Dig). Jeg frygter Din pine, håber på Din barmhjertighed. Der er ingen anden tilflugt end Din barmhjertighed. Der er kun Din pine at blive beskyttet mod.

Tilflugt kan kun opnås i Din barmhjertighed, og frelse kan kun opnås gennem Din barmhjertighed. Jeg tror på Din bog, som Du sendte, og på Din Profet, som Du sendte.

O min Rabb! Med Dit navn lægger jeg mig ned. Hvis Du tager og bevarer min sjæl, så behandle den med Din barmhjertighed! Hvis Du slipper den fri, beskyt den, som Du beskytter Dine fromme slaver!

O min Allah! Med Dit navn dør jeg, med Dit navn genopstår jeg fra de døde. Priset være Allah, som lader os spise og drikke, som opfylder alle vores behov og giver os husly! Der er mange, som ikke har nogen til at opfylde deres behov eller give dem husly! O min Allah! Beskyt mig fra Din pine den dag, hvor Du samler Dine tjenere i Dit nærvær." O min Allah! Du er forevig! Der er intet, der har eksisteret før Dig! Du er evig! Der er intet, der eksisterer efter Dig! Du er åbenbar! Der er intet andet end Dig!"

Når Han vågnede, bad Han som følger: "Der er ingen anden gud; der er kun Dig! Jeg nævner Dit navn og forherliger Dig og siger, at Du er fri for enhver defekt. O min Allah! Jeg beder Dig om at tilgive mine synder og beder om Din barmhjertighed.

Priset være Allah, som har genoplivet os efter døden. På qiyâmat-dagen vil vi vende tilbage til Ham.⁵⁷⁸ " Derefter ville Han bede ved at sige: "O min Allah! Forøg min viden! Afviger ikke mit hjerte efter Du har vist mig den rette vej! Skænk barmhjertighed over mig gennem Din ophøjethed! Fordi Du er den, der er den mest nådige!" Hadrat Barâ ibn Âzib sagde: Verdens Mesteren fortalte mig,

"Når du går hen til det sted, hvor du skal sove, skal du udføre en abdast, som du udfører det for namâz! Læg dig så på din højre side og sig: "O min Allah! Jeg har overgivet mig til Dig. Jeg har vendt mit ansigt mod Dig. Jeg overlader mit arbejde til Dig. Jeg læner min ryg mod Dig (jeg stoler på Dig). Jeg frygter Din pine, håber på Din barmhjertighed. Der er ingen anden tilflugt end Din barmhjertighed. Der er kun Din pine, at blive beskyttet mod. Tilflugt kan kun opnås i Din barmhjertighed, og frelse kan kun opnås gennem Din barmhjertighed. Jeg tror på Din bog, som Du sendte, og på Din Profet, som Du sendte.” Hvis du dør i løbet af denne nat, vil du dø i overensstemmelse med Islâms vej. Den, der beder denne bøn og dør i løbet af den nat, de dør i overensstemmelse med Islâms vej!"

⁵⁷⁸ Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 281.

Vores Mester, Profeten sagde, "Når man rejser sig fra sin seng og vender tilbage for at sove om natten; lad ham ryste af sin seng tre gange. For, en kan ikke vide, hvad der var sket efter ham, og hvad der kom og tog hans plads på sengen.

"Få Allahu ta'âlâs

akhlâq!"
Hadîth ash-sharîf

Abdullah ibn Tahfa (radiy-Allahu 'anh) fra Ashâb as-Soffa sagde: Mens jeg sov på min mave, dvs. med ansigtet nedad i masjid før morgenen namâz, var der en, der rørte mig med sin fod.

- "Hvem er det?" Han spurgte.

- "Jeg hedder Abdullah ibn Tahfa," sagde jeg. Så gik det op for mig, at det var Verdens Mester! Jeg tog mig straks sammen.

- "Denne måde at lægge på er den måde, som den almægtige Allah ikke bryder sig om!" sagde Han. ⁵⁷⁹

Vores Mester, Profeten (sall-Allahu 'alaihi wa sallam), ville aldrig være uden abdast.

Det blev aldrig set, at vores Mester Rasûlullah ikke udførte en abdast efter Han gik på toilettet.

Vores Mester, Profetens vandring

Hadrat Hind ibn Abî Hâla fortalte som følger: Mens Han gik, løftede verdenes Mesteren livligt Sine fødder fra jorden. Han ville ikke svinge fra side til side. Han gik med lethed og værdighed; Han tog brede skridt og bøjede sig lidt fremad, som om Han trådte ned fra et højt sted.

Han ville vende Sin krop helt og holdent i den retning, Han ønskede at se.

Han ville ikke se sig omkring uden formål.

Han ville se længere ned på jorden end op mod himlen.

Hans blik på jorden ville kun være med et blik.

Han ville gå bag Sine sahâbî'er.

Hver gang Han mødte nogen, var Han den første til at hilse på dem.

Hadrat Abû Hurayra fortæller som følger: Hvad angår Hans gang, har jeg aldrig set nogen hurtigere end Verdens Meestenr. Mens Han gik, var det som om jorden ville rulle under Hans fødder! Vi ville stræbe og anstrenge os for at indhente Ham. Hvad angår Verdens Mesteren, behøver Han ikke at anstrenge sig overhovedet, mens Han gik.⁵⁸⁰

Vores Mester, Profetens siddende

Han sad for det meste på Sine knæ. Han er også rapporteret, at Han skulle også være set sidde med løftede knæ og armene viklet om dem.⁵⁸¹ Han blev aldrig set strække Sine ben ud mod de mennesker, der var i Hans nærvær. Normalt sad Han i retning af qiblaen. Generelt lagde Han frakken på ryggen på gulvet for Sine besøgende og få dem til at sidde på den. Nogle gange gav Han dem også Sin egen pude. Hanzala ibn Hizyam sagde: "Jeg gik hen for at se vores Mester, Profeten; jeg så Ham sidde med krydsede ben." Ifølge Jâbir ibn Samura, der udfører morgen-namâz, ville vores

⁵⁷⁹ Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, I, 262; V, 426; Suhaylî, Rawzu'l-unf, VIII, 16.

⁵⁸⁰ Tirmidhî, "Manâqib", 12; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, II, 350; Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 380; Ibn Asâkir, Târikh Dimashq, III, 267; Baghawî, al Anwâr, I, 352; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 282.

Mester, Profeten sidde med krydsede ben på Sit namâz tæppe indtil solopgang. Sharid ibn Suwayd sagde: "Universets Mester havde besøgt mig. På det tidspunkt havde jeg siddet med min venstre hånd bag mig og støttet mig til halvdelen af håndfladen. Så sagde vores Mester, Profeten, til mig: 'Sidder du som dem, der pådrog sig Allahu ta'âlâs vrede (jøderne)?'" Abû Juhayfa fortæller: "Verdernes Mester sagde: "Jeg spiser ikke, mens læner sig op ad noget." ⁵⁸²

Han sad med krydsede ben, på Sine knæ eller løftede dem,
Han var fuld af adab i det åbne og skjulte, den kilde af generøsitet.
Han ville spise med Sine tre fingre og slikke dem smagfuldt,
Han ville drikke vand i tre åndedrag, den kilde af generøsitet.

Han elskede honning, halwa, squash, eddike og tørre fødevarer, men,
Han spiste aldrig bygbrød, før Han blev fyldt, den kilde af generøsitet.
Nogle gange bandt Han en sten på Sin mave, for Han var sulten,
Han ville sige, så mit hjerte ikke vakler, den kilde af generøsitet.
De kunne ikke finde en flamme til at lave mad i Hans lykkelige hjem i mange måneder,
Han spiste tilfreds af dadler og granatæbler, den kilde af generøsitet.

Vores Mester, Profetens måde at spise og drikke på

Vores Mester, Profeten, sagde:

"Velsignelsen af maden er at udføre abdast før et måltid og vaske hænder efter måltidet!"⁵⁸³

"Hvis der sker noget uventet og forfærdeligt for en person, der sover uden at have vasket lugten eller smørret kød eller olie af sine hænder, skal de ikke bebrejde nogen andre end sig selv!" "Madens velsignelse ligger i midten! Når man spiser, skal man ikke spise fra midten af tallerkenen, men fra kanten, fordi velsignelserne kommer ned til midten af maden!" Vores mor Hadrat Âisha (radiy-Allahu 'anhâ) udtalte: "Verdernes Mester sagde: "Når man begynder at spise, så sig Bismillâhirrahmânirrahîm, nævn Allahs den Almægtiges navn. Hvis det er glemt, før måltidet begynder, så sig "Bismillâhirrahmânirrahîm for begyndelsen og slutningen af måltidet!"" ⁵⁸⁴

Umayya ibn Machshi rapporterede: En mand var ved at spise uden at sige Basmala.

Vores Mester, Profeten, indså, at han ikke sagde Basmala´en. Han sagde: "Sig, fra begyndelsen til slutningen af dette måltid, Bismillâhirrahmânirrahîm!" Da manden sagde: "Bismillâhirrahmânirrahîm", smilede vores Mester, Profeten, og sagde: "Shaytan spiste med dig. Da du nævnte navnet på Allah den Almægtige, kastede shaytan alt det op, der var i hans mave!"

Abdullah ibn 'Umar rapporterede, at vores Mester, Profeten, sagde: "Når en af jer begynder at spise, skal I spise med højre hånd. Når I drikker, skal I drikke med højre hånd, fordi shaytan spiser og drikker med sin venstre hånd!"⁵⁸⁵

⁵⁸¹ Abû Dâwûd, "Adab", 25.

⁵⁸² Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 164; Qâdî Iyâd, Shifâ ash-sharîf, 86.

⁵⁸³ Tirmidhî, "Atima", 39.

⁵⁸⁴ Abû Ya'la, al-Musnad, XIII, 62; Shamsaddîn Shâmî, Subulu'l-Hudâ, VII, 170.

⁵⁸⁵ Muslim, "Ashriba", 142; Abû Dâwûd, "Atima", 20; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, II, 8, 33; Bayhaqî, as-Sunan, II, 43.

Salama ibn Akwa fortalte fra sin far: Da vores Mester, Profeten, så, at en mand i Hans nærhed ved navn Busr ibn Raiyul'ir fra Ashja's stamme spiste med sin venstre hånd, sagde Han til ham: "Spis med din højre hånd!" Manden løj ved at sige: "Det er jeg ikke i stand til, jeg kan ikke spise med højre hånd!" Så sagde vores Mester, Profeten: "Må du ikke være i stand til at gøre det! Det er kun hans arrogance og stolthed, der forhindrer ham i at spise med højre hånd!" Fra da af var den mand ikke længere i stand til at løfte hånden til sin mund!⁵⁸⁶

"Når en af jer begynder

at spise, skal I spise
med højre hånd. Når I

drikker, skal I drikke
med højre hånd, fordi

shaytan spiser og
drikker med sin venstre

hånd!"
Hadîth ash-sharîf

Vores Master, Profeten sagde: "Allah Aziz og Jalil, vil helt sikkert være tilfreds med Sin slave, der priser Ham efter han spiser, hvad der er spiseligt eller drikker det, der er drikkeligt."

Vores Mester, Profeten (sall-Allahu 'alaihi wa sallam), sad og spiste Sit måltid på jorden. Han ville sige: "Jeg sidder som en Allahs tjener og spiser som en Allahs tjener. Jeg er ligesom en Allahs tjener! Den, der vender sig bort fra min sunnat er ikke fra mig!"⁵⁸⁷

'Umar ibn Abû Salama siger: "Jeg var et barn under Verdernes Mesters omsorg. Mens jeg spiste, var mine hænder over hele tallerkenen. Verdernes Mester sagde til mig: 'O søn! Reciter Basmala. Spis med din højre hånd! Spis fra foran dig!⁵⁸⁸ Derefter spiste jeg altid, som Han sagde."

Vores Mester, Profeten, havde aldrig foragtet eller nedgjort nogen mad. Han ville hverken rose en fødevare, fordi Han kunne lide den, eller nedgøre en fødevare, fordi Han ikke kunne lide den. Hvis Han kunne lide en fødevare, ville Han spise den; hvis Han ikke kunne lide den, ville Han ikke spise den og tie. Han ville vise respekt for selv de mindste velsignelser, Han ville aldrig nedgøre nogen af velsignelserne. Vores Mester Rasûlullah ville ikke sige: "Lav dette, lav det". Han ville spise alt, hvad der var tilgængeligt.

Vores mor Hadrat Âisha fortalte: "Vores Mester, Profeten, kom og spurgte mig: "Har du noget mad med dig?" og jeg sagde: "Nej! Derpå ville Han sige: 'Så faster jeg!'"⁵⁸⁹

Vores mor, Hadrat Âisha, fortæller: "Familien til vores Mester, Profeten, havde aldrig spist sig mætte af hvedebrød tre dage i træk, fra Han ankom til Medîna, til Han døde.⁵⁹⁰ Det, vores Mester, Profeten og Hans familie oftest havde spist, bestod af bygbrød og dadler, som der ikke var meget rigeligt af. Vores Mester, Profeten havde ikke to slags mad sammen i Sin mave på en dag; Han spiste sig ikke mæt af brød, når Han havde spist sig mæt af dadler, og Han spiste sig ikke mæt af dadler, når Han havde spist sig mæt af brød! Og det er det, der får mig til at græde!"⁵⁹¹

Vores Mester Rasûlullah kunne lide halwa og honning, brød tharid, daddel tharid og grøntsagsmåltider. Når mælk blev bragt og tilbudt til vores Mester, sagde Han: "Der er to velsignelser i mælk."⁵⁹²

586 Bayhaqî, as-Sunan, II, 45.

⁵⁸⁷ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 381.

⁵⁸⁸ Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 204.

⁵⁸⁹ Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 196.

Abdullah ibn Abbâs fortæller: "Khâlid ibn Walîd og jeg tog med Verdernes Mester til min tantes hus, Maymûna bint Haris. Min tante spurgte: "Må jeg tilbyde dig mælk?

Verdernes Mester sagde: "Okay!

Min tante gik hen og hentede mælken i et kar. Verdens Mesteren tog den og drak af den. Jeg var på den højre side af vores Mester. Khâlid ibn Walîd var ved Hans venstre. Rasûlullah gav mig den resterende mælk i karret og sagde, "Drik. Hvis du ønsker det, så giv det til Khâlid!

Jeg sagde: "Med hensyn til at drikke dine rester, ville jeg aldrig vælge nogen over mig selv! På dette sagde vores Mester Rasûlullah:

"Den, som Allahu ta'âlâ fodrer, skal sige: Allahumma barik lana fihi wa at'amnâ khairan minhu (O min Allah! Giv os overflod i denne mad! Må vi også spise endnu mere lykkebringende mad)!

Den, som Allahu ta'âlâ tillader at drikke mælk, skal sige: Allahumma barik lana fihi wa zidnâ minhu, (O min Allah! Giv os overflod i denne mælk og forøg det, som Du giver os fra den). For, der er intet, som erstater mad og drikke, undtagen mælk.'"⁵⁹³

Når muslimerne i Medîna så den første høst af dadler, bragte de dem til vores Mester, Profeten. Vores Mester Rasûlullah ville tage dem i Sine hænder, og efter at have bedt bønnen om overflod, ville Han kalde de yngste børn, Han så, og give dem dadlerne. Han ville sige: "Hvis der ikke er dadler i et hus, vil husstanden være sulten." Vores Mester, Profeten nød at spise den mad, der var tilbage i bunden af tallerkenen. Han sagde: "Hvis nogen spiser alle bid mad på hans tallerken, beder denne mad om tilgivelse på hans vegne!" Det blev også rapporteret, at vores Mester, Profeten, sagde: "O Abû Zar! Når du laver kød, så lav rigeligt med bouillon og tænk på dine naboer, del det du har lavet, med dem."⁵⁹⁴

"Den, der spiser sig mæt, mens hans nabo er sulten, er ikke en perfekt Mu'min!"

"Tilbed Allah! Giv folk mad! Spred salâm, så I kan komme ind i Jannah´er!"⁵⁹⁵

"En persons mad er nok til to personer. Tre personers mad rækker til fire. Fire personers mad rækker til otte personer!"⁵⁹⁶

Hadrat Asma bint Abî Bakr fortalte: Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) ville råde til, at maden skulle holdes tildækket, indtil den holdt op med at koge og ryge, og Han ville sige: "Det er den største overflod!"På det tidspunkt, hvor Mekka blev erobret, besøgte vores Mester Rasûlullah Hadrat Ummuhânîs hus, Hans farbror Abû Tâlibs datter. Han spurgte: "Hardunoget at spise med dig?" Ummuhânî svarede: "Nej, vi har kun tørrede brødkrummer og eddike! Men jeg skammer mig over at tilbyde dig dem!" Vores Mester, Profeten, sagde: "Bring dem. Smuldr dem ned i vand. Bring også salt med!" Han hældte eddike på det, spiste det og priste Allah den Almægtige. Han sagde: "O Ummuhânî! Hvilket dejligt

⁵⁹⁰ Nasâî, "Dehâyâ", 37; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, VI, 42; Bayhaqî, as-Sunan, II, 487; Bayhaqî, Shu'ab-ulîmân, II, 166; Ghazâlî, Ihyâ, II, 877.

⁵⁹¹ Bukhârî, "Et'ime", 41; Muslim, "Zuhd", 39; Ahmad ibn Hanbal, Al-Musnad, VI, 71; Tirmidhî, Shamâil ashsharîf, 366; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 306.

⁵⁹² Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 393.

⁵⁹³ Abû Dâwûd, "Ashriba", 21; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, I, 284; Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 397; Bayhaqî, Shu'ab-ul-îmân, V, 104; Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 220.

⁵⁹⁴ Tirmidhî, "Atima", 30; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, V, 149; Bayhaqî, as-Sunan, II, 232.

tilsætningsstof er eddike! Et hjem med eddike vil aldrig være blottet for tilsætningsstoffer!"⁵⁹⁷ Han spiste brød alene og nogle gange med dadler, eddike, frugt, suppe eller ved at dyppe brødstykker i olivenolie. Han spiste kylling samt kød fra kanin, kamel, antilope, fisk, tørret kød og ost. Han kunne godt lide kødet fra forbenene. Han ville holde kødet med hænder og spise det ved at tage bidder. (Det er ogsåtilladt at bruge kniv og gaffel.) Generelt ville Han have mælk eller spise dadler. Fårekød, kødbouillon, squash, desserter, honning, dadler, mælk, fløde, vandmelon, melon, vindruer, og agurker var de fødevarer (og drikkevarer), som Han især kunne lide.⁵⁹⁸Når Han drak vand, sagde Han Basmala, drak langsomt og i tre slurke. Efter at have drukket sagde Han "Alhamdulillâh" og bad.

"Den, der spiser sig mæt,
mens hans nabo er sulten,
er ikke en perfekt Mu'min!"

Hadîth ash-sharîf

Vores Mester, Profeten, drak sødt vand, som blev bragt fra Buyutussukya. Vandet fra Buyutussukya var to dages afstand fra Medîna.⁵⁹⁹ Da Han blev spurgt: "Hvilken drik er mest lækker?" svarede vores Mester, Profeten, ved at sige: "Sødt og køligt vand!"⁶⁰⁰

Vores Mester, Profeten, sagde: "Når en af jer drikker noget, må I ikke ånde ud i bægeret." Ligesom Han forbød at ånde ud i mad og drikke, forbød Han også at spise fra kar lavet af guld eller sølv.

Vores Mester, Profeten, tog en indånding to eller tre gange, mens Han drak, og sagde: "Denne måde er mere gavnlig og tilfredsstillende." Og: "Når en af jer drikker noget, skal han ikke drikke det hele i ét åndedrag." Og: "Drik ikke alt i ét åndedrag som kameler! Drik ved at tage to eller tre åndedrag! Sig "Bismillah" før du drikker og "Alhamdulillah" når du fjerner koppen fra din mund!"⁶⁰¹

Hadrat Nawfal ibn Mu'âwiya fortæller: "Verdernes Mester tog tre åndedrag, når Han drak noget. Han ville først nævne navnet på Allah den Almægtige, sige: 'Bismillâhirrahmânirrahîm' og slutte med at prise og sige: 'Alhamdulillâh'."⁶⁰²

Abû Umâmat al-Bahilî rapporterede: Vores Mester, Profeten sagde: "Når min Rabb Aziz og Jalil tilbød mig at forvandle Mekka-dalen til guld. Jeg sagde: "Nej! O min Rabb! Tillad mig at være mæt den ene dag og sulten den næste. Når jeg er sulten, så lad mig bønfalde Dig og nævne Dit navn. Når jeg er mæt, så lad mig prise og takke Dig!""⁶⁰³

At lære viden om at spise og drikke har forrang for at lære viden om tilbedelse. Det var Rasûlullahs skik at vaske Sine hænder før og efter et måltid og at spise og drikke med højre hånd. Før måltidet vasker de unge deres hænder først, og efter måltidet vasker de ældre deres hænder først.⁶⁰⁴

Det var sædvane for Rasûlullah at spise fra siden af fadet, at spise det, der var foran Ham og at hæve sit højre knæ, mens Han sad på Sin venstre fod.

Man bør ikke spise eller lugte til for varm mad.

⁵⁹⁵ Hâkim, al-Mustadrak, III, 14; Bayhaqî, as-Sunan, II, 259; Bayhaqî, Shu'ab-ul-îmân, III, 424; Haythamî, Majmâ'uz-Zawâid, V, 29.

⁵⁹⁶ Ibn Mâja, "Atima", 2; Tabarânî, al-Mu'jamu'l Kabîr, XII, 320.

⁵⁹⁷ Tirmidhî, "Atima", 35; Hâkim, al-Mustadrak, IV, 59; Tabarânî, al-Mu'jamu'l Kabîr, XXIV, 437; Ibn Asâkir, Târikh Dimashq, IV, 243; Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 181; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 307; Suyutî, Awsaf-un Nabî, 91.

⁵⁹⁸ Ghazâlî, Ihyâ, II, 884.

⁵⁹⁹ Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, VI, 100; Hâkim, al-Mustadrak, IV, 154.

⁶⁰⁰ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 391.

⁶⁰¹ Tirmidhî, "Ashriba", 13; Tabarânî, al-Mu'jamu'l Kabîr, XII, 166; Bayhaqî, Shu'ab-ul-î- mân, V, 116.

Vores Mester, Profeten, fandt det upassende at være tavs, mens man spiser. Det er en skik af ilddyrkere. Man bør tale muntert.

At begynde og afslutte et måltid med salt er en skik fra Rasûlullah, og det er helbredende.

En af de tidligste bidat´er (ting, der blev indført senere) i islam er at spise, indtil man er mæt. At spise kød hver dag er en belastning for hjertet. Engle kan ikke lide dem, der gør det. At spise for lidt kød ødelægger moralen. At spise på en sufra, dvs. på et klæde, der er lagt på jorden, er en god handling. Sufraen var tidligere lavet af læder. Det er meget godt at spise grøntsager. En sufra, hvor der ikke er grøntsager, er blevet sammenlignet med en gammel mand, der er uklog.

Imâm Ja'far as-Sâdiq sagde, "Den, der ønsker en overflod af egenskaber og børn skal spise mange grøntsager!" Sid først ved sufraen og server derefter maden.

Vores Mester, Profeten sagde: "Jeg er en slave af Allahu ta'âlâ, og jeg spiser siddende på jorden som slaver af Allahu ta'âlâ."⁶⁰⁵

Man bør ikke spise, medmindre man føler sig sulten, man bør ikke spise meget og bør stoppe med at spise, før man er mæt; man bør ikke grine, medmindre der er noget forbløffende.

Vores Mester, Profeten, sagde: "Godhed begynder med at være sulten. Ondskab begynder med at være mæt." Smagen af mad stiger med graden af sult. At være mæt forårsager glemsomhed. Det gør hjertet ufølsomt; det fordærver blodet ligesom alkoholiske drikkevarer gør det. At være sulten renser sindet og gør hjertet lysere.

Spis og drik ikke sammen med fâsiq´er (muslimer, der synder åbenlyst) eller onde mennesker. Varm mad skal afkøles, mens den er tildækket.

Vores Mester Rasûlullah sagde: "Spis med din højre hånd. Drik med din højre hånd." Det er sunnat at spise med tre fingre. Vores Mester Profet sagde: "O Alî! Spis mad med tre fingre, fordi shaytan spiser med to fingre." Mens Han spiste vandmelon, tog vores Profet brød med Sin højre hånd og spiste derefter vandmelonen med Sin venstre hånd. Bryd brød med begge hænder, ikke kun med den ene.⁶⁰⁶

Maden skal være små og skal tygges godt. Kig ikke rundt, men hellere på dine bidder og på maden foran dig. Du må ikke åbne munden helt op. Tør ikke hænderne af på dig selv. Drej hovedet mod ryggen, når du hoster eller nyser.

Du må ikke sidde ved en sufra, som du ikke er inviteret til. Ved sufraen må du ikke spise mere end de andre. Når du er mæt, skal du bede for at undgå at bruge mætheden til at begå synder. Tænk på regnskabet på qiyâmat-dagen. Spis med den hensigt at være stærk nok til at udføre ibâdat´er. Selv når du er sulten, skal du spise langsomt. Ældre bør begynde at spise først. Besværliggør ikke folk ved at sige til dem at "spise" mere end tre gange.

Vores Mester Rasûlullah spiste lidt og lagde stor vægt på ikke spiste for meget. "Menneskets hjerte er som en afgrøde på marken. Mad er som regnen. Ligesom for meget vand ødelægger afgrøden, dræber for meget mad hjertet. Allahu ta'âlâ bryder sig ikke om dem, der spiser og drikker for meget."

Rasûlullah rådede om at reservere en tredjedel af maven til mad, en tredjedel til drikkevarer, mens man reserverer den ene tredjedel til luft, dvs. holder den tom i

⁶⁰² Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 228; Suyutî, Awsaf-un Nabî, 100.

⁶⁰³ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 381; Shamsaddîn Shâmî, Subulu'l-Hudâ, VII, 75.

⁶⁰⁴ Muslim, "Ashribe", 142; Abû Dâwûd, "Et'ime", 20; Ahmad ibn Hanbal, Al-Musnad, II, 8, 33; Bayhaqî, As- Sunan, II, 43; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, I, 315.

⁶⁰⁵ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 381; Qâdî Iyâd, Shifâ ash-sharîf, 86.

laveste grad. Den bedste grad er at spise og sove lidt. At spise for meget er begyndelsen til sygdomme, og at spise lidt er begyndelsen til medicin.

"Godhed begynder med
at være sulten. Ondskab

begynder med at være

mæt."
Hadith ash-sharìf

Gæsten bør ikke forvente andet af værten end salt og brød. Værten skal servere maden for gæsterne og hælde vandet op. Put den mad, som gæsten kan lide, i gæstens mund. Småstykker, der tabes på et rent sted, kan tilbydes gæsterne. Hvis det er beskidt, skal det være efterlades for katten eller andre dyr. Velsignelsen af et sådant hus øges og når endda til ens børnebørn. Hvis de små stykker, der tabes på jorden, ikke samles op, spiser shaytan dem.

Det er sunnat at spise og afslutte resterne af maden på fadet. Det er en meget god gerning at blande rester af frugtkompot og ayran (en drik lavet af yoghurt og vand) med vand og drikke det. Det er jaiz (tilladt) at efterlade rester på fadet eller i glasset. Rasûlullah kunne lide at spise resterne af muslimernes ret.

Det er Rasûlullah's sunnat at rense tænderne med miswâk og tandstikker efter et måltid. Det er renlighed. Renlighed styrker îmân (tro, tron). Efter et måltid, bedes bøn med velsignelse, barmhjertighed og tilgivelse for værten. Derefter anmodes der om tilladelse til at gå. Værten bliver til gengæld inviteret til et måltid.

Der bør ikke tales om ulækre emner under måltidet. Død og sygdom bør ikke nævnes. Man bør ikke stirre på de fødevarer, der bringes til bordet. Man bør ikke tage endnu en bid i hånden, før den foregående er slugt. Man bør ikke forlade sufraen under måltidet for noget som helst, end ikke for at udføre namâz. Namâz bør udføres på forhånd.

Spis, før du udfører namâz, hvis de tilberedte fødevarer bliver kolde eller ødelagte, og tidspunktet for namâz er passende til at udføre det efter måltidet. Fjern sufraen efter måltidet er klaret. Spis ikke, mens du rejser, mens du står eller går.

Man bør ikke falde i søvn, mens lugten af kød eller mad på hænderne eller i munden. Børns hænder skal også vaskes. Man bør ikke sove, mens man er mæt. Man bør købe tilstrækkeligt med madvarer ved at måle dem op og bør ikke købe for meget, mere end det nødvendige. Ellers er det israf (ødselhed). Beholdere til mad og drikkevarer bør have låg. Man bør ikke bøje sig ned for at drikke vand direkte fra en flod eller en pool. Man må heller ikke drikke gennem mundstykket på en vandkande eller en kande. Man må ikke drikke af den knuste del af en kop eller et glas.

Om sommeren bør der drikkes kølige drikkevarer. Rasûlullah kunne godt lide at drikke kølig sorbet. Zamzam-vand kan drikkes stående. Det er blevet sagt, at en rejsende kan drikke enhver form for vand, mens han står. Vand bør ikke drikkes på tom mave. Vand skal nippes langsomt.

Vores Mester Rasûlullah kunne lide at spise kashkak. Jabrâîl 'alaihis-salâm lærte vores Mester, Profeten, hvordan man tilbereder harissa, dvs. kashkak. Harissa gør folk meget stærke. Alle Profeter havde spist bygbrød. Rasûlullah kunne lide at spise søde squash, linsesuppe, vildt og fårekød. Han kunne godt lide at spise fåreskanken, brystet og skulder. Han kunne meget godt lide at spise ung gedeskulder. Ungt gedekød er let fordøjeligt. Det er velegnet til alle.⁶⁰⁷

⁶⁰⁶ Muslim, "Ashriba", 142; Abû Dâwûd, "Atima", 20; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, II, 8, 33; Bayhaqî, as- Sunan, II, 43; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 315.

Kødet fra et handyr er lettere at fordøje end kødet fra et hundyr, og rødt kød er lettere at fordøje end hvidt kød. Med hensyn til let fordøjelighed og smag, fårekød og mælk fra en ko er bedre.

Det bedste blandt vildtkød er vildt. Kaninkød er halâl at spise. Vores Mester, Profeten, havde spist kaninkød. Det forårsager øget urinafgang, og hvis man spiser for meget, forårsager det søvnløshed. Det er velegnet til alle. Fugle, kyllingekød er godt for alle. Det bedste blandt fjerkrækød er kylling.

Vores Profet sagde: "Sikke en dejlig mad eddike er." Eddike er den mest gavnlige mad. Dadler er også mad. Det vil sige, at den kan spises sammen med brød. Vindrue er både en mad og en frugt. Det er sunnat at spise druer sammen med brød. Det er sunnat at spise dadler i ulige antal. Det er sunnat at spise tørrede druer, valnødder og mandler. Honning er helbredende. Halvfjerds Profeter bad om honnings velsignelse. Vores Mester Rasûlullah kunne lide dadler meget godt. Han spiste dadler sammen med melon og vandmelon. Melon og vandmelon renser nyrerne og lindrer hovedpine. De befrier fra orme og styrker øjne. Salawât ash-sharîfa bør siges, mens man spiser ris.

Vores Mester, Profeten, anbefalede at spise bønnerne med deres bælg. Han sagde: "Khabbatussawda, det vil sige sort spidskommen, er et middel mod sygdomme." At spise valnødder med ost er helbredende. Det er skadeligt at spise dem alene. De bør spises sammen med noget andet. Vores Mester ville tage en drueklase i Sin venstre hånd og spise druerne med Sin højre hånd.⁶⁰⁸

Kvæde fjerner lidelsen fra hjertet. Der er en dråbe Jannah-vand i hver melon, vandmelon og granatæble. Et granatæble bør spises alene; selv en dråbe af det bør ikke gå til spilde. Granatæble er godt mod hjertebanken. Det styrker maven. Hvis det presses med sit frugtkød og derefter drikkes, renser det galdeblæren og lindrer forstoppelse. Figner lindrer hjertet. Det fjerner smerteri fordøjelseskanalen.

Det er Rasûlullah's sunnat at spise grøn agurk ved at salte den og at spise valnødder med dadler og honning.⁶⁰⁹ Vores Profet roste aubergine og sagde: "Tilbered den med olivenolie."

Han roste også portulak. Selleri fjerner glemsomhed. Det har en vanddrivende virkning, hjælper kroppen med at producere blod og mælk og renser leveren. Alkharshaf, dvs. artiskok opløser galdesten, renser blodet, er god mod åreforkalkning. Den fjerner lugten af sved.

Når man kommer til et land, er det godt for helbredet at spise lidt ukogt løg. Løg øger modstandskraften mod mikrober. Hvis man spiser selleri sammen med løget, fjerner det den dårlige lugt fra løget. Det er blevet sagt, at urten rude i maden også fjerner den dårlige lugt. Der var løg i det sidste måltid, som Rasûlullah spiste. Han ville sige: "Spis løg og hvidløg kogt". Engle bliver forstyrret af lugten af dem. Radise har en vanddrivende virkning. Det letter fordøjelsen.

Vores Mester, Profetens velsignede skæg og hår

Det velsignede hår og hårene i skægget på vores Mester, Profeten (sall-Allahu 'alaihi wa sallam), var ikke for krøllet eller for lige, de var naturligt bølgede. Hans velsignede hår var langt. I de tidligere tider havde Han pandehår. Senere begyndte

⁶⁰⁷ Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 188.

⁶⁰⁸ Ghazâlî, Ihyâ, II, 884.

Han at skille den til to sider. Nogle gange lod Han Sit velsignede hår vokse, og andre gange fik Han Sit hår klippet og afkortet.

"Spis løg og hvidløg

kogt"
Hadîth ash-sharîf

Da Hadrat Anas ibn Mâlik blev bedt om at beskrive vores Mester Rasûlullahs velsignede hår, sagde han: "Det var ikke for krøllet, og det var heller ikke for lige. Det lå mellem de to. Med hensyn til hvor langt eller kort det var, så var dets længde midt mellem Hans ører og toppen af Hans skuldre."⁶¹⁰

Hadrat Ibn Abbâs sagde: "Vores Mester, Fakhr al-âlam, plejede at lade Sin velsignede hår falde ned på Hans pande. Fremad begyndte Han at skille Sit velsignede hår."⁶¹¹ Lærde erklærede, at "At dele håret til to sider er en sunnat af vores Mester Fakhr al-kâinât. Fordi Han begyndte at gøre det senere. De er begge jâiz (tilladte), at lade håret falde ned på panden og at skille det til to sider. Men at skille er overlegen."

Vores mor Hadrat Âisha as-Siddîqa sagde: "Vores Mester, Profetens hår var over jumma´en og under wafra´en."⁶¹² Det hår, der når op til skulderen, kaldes 'jumma'. Og det hår, der når til øreflippen, kaldes 'wafra'. Kort sagt, ifølge Hadrat Âisha (radiy-Allahu 'anhâ)'s beretning, var længden af vores Mester Rasûlullahs hår længere end Hans velsignede øreflipper, men nåede ikke Hans skuldre. Det var mellem de to.

Hadrat Qadi 'Iyâd sagde: "Sammenhængen mellem de ovennævnte rapporter er som følger: Hans hår, på siden af Hans velsignede ører, var langt nok til at nå til øreflippen. Hvad angår Hans hår på bagsiden, ville det røre Hans skuldre."

Det blev også sagt: "Grunden til at sige, at det ville nå Hans ører i nogle rapporter og nå Hans skuldre i andre rapporter, er, at det nogle gange var sådan her, og en anden gang var det sådan der. Men alle rapporterne er dog sande.

Nogle gange lod vores Mester, Profeten, Sit hår vokse, indtil det nåede op til Hans skuldre. Nogle gange fik Han klippet Sit hår, så det nåede til Hans øreflipper eller til den midterste del af Hans velsignede ører."

Det er sunnat for mænd at barbere håret eller at vokse, rede og dele håret i to sider. Man bør opføre sig i overensstemmelse med omstændighederne, skikken og tiden. Det er makrûh at krølle eller flette håret. Det er harâm at gøre sit ansigt glat som kvinders eller at barbere sit skæg for at ligne kvinder eller at barbere hagen og lade hår vokse på kinderne.

Hadrat Anas fortæller om karakteristikken af vores Mester Rasûlullahs velsignede skæg: Der var meget lidt hvidt i vores Mester, Profetens, velsignede skæg. Antallet af hvide hår i Hans hår og skæg var ikke mere end sytten eller atten.

En dag sagde Hadrat Abû Bakr Siddîq: "O Rasûlullah, Du (Dine hår) er blevet hvidt." Vores Mester Rasûlullah svarede: "Hûd, Vâkia, Mursalat, Naba' (Amma yatasâalûne) og Takwir (Iza'sh-shamsu quwwirat) sûrah´er har gjort det hvidt.⁶¹³

Det vil sige, at omstændighederne i Jannah og Jahannam nævnes mange gange i disse sûrah´er. Mit hår og skæg var blevet hvidt af sorg og tristhed, da jeg tænkte på, hvordan situationen for min ummat ville være, sagde Han. Amr ibn Shuayb

⁶⁰⁹ Ghazâlî, Ihyâ, II, 884.

⁶¹⁰ Bukhârî, "Libas", 68; Abû Dâwûd, "Tarajjul" 9; Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 31; Suyutî, Awsaf-un Nabî, 51.

⁶¹¹ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 430; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 279.

⁶¹² Abû Dâwûd, "Tarajjul" 9; Tirmidhî, "Libas", 21; Ibn Mâja, "Libas", 36; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, VI, 118; Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 428 udtalte: "Vores Mester Rasûlullah ville forkorte både bredden og længden af Sit velsignede skæg." Vores Mester, Profeten, erklærede i en hadith ash-sharîf rapporteret af Hadrat Tirmidhî: "Den, der ikke trimmer sit overskæg, er ikke fra os."⁶¹⁴ I en anden hadîth ash-sharîf sagde Han: "Hold dit skæg rigeligt og gør dit overskæg kort."⁶¹⁵ Ibn al-Abdulhaqîm sagde: "Overskægget skal være rigeligt trimmet, og skægget skal ikke trimmes for tæt. At trimme overskægget rigeligt betyder ikke at barbere det." Hadrat Imâm an-Nawawî sagde: "Den rigtige måde at trimme overskægget på er at trimme, indtil toppen af læben kommer til syne, ikke at overtrimme det."

"Allah vender sig bort fra
den, der bærer tøj for at blive

berømt og
vise sig, indtil han opgiver
denne hensigt! På qiyâmat-

dagen,
lader Han ham bære et

klæde af fornedrelse!"

Hadîth ash-sharîf

De lærde fandt det hæsligt at trimme den øverste del af overskægget og lade enderne falde ned fra to sider.

Ibn al-'Umar fortæller som følger: "Nogen fortalte om dem, der kaldes Mejusis (ilddyrkere) til vores Mester Rasûlullah. Herpå sagde vores Mester Rasûlullah: "De lader enden af deres overskæg vokse og barberer deres skæg. Så handle i modstrid med dem."⁶¹⁶

Da Abû Umâma sagde: "O Rasûlullah! Bogens folk trimmer deres skæg og lader deres overskæg vokse," svarede vores Mester Rasûlullah: "Du trimmer enderne af dit overskæg og lader dit skæg vokse."

Ifølge oplysninger fra lærde er det sunnat at trimme overskægget lige så kort som øjenbrynene.

Det er sunnat at lade skægget vokse så langt som en håndfuld og at klippe den del, der overstiger en håndfuld. At lade skægget vokse mindre end en håndfuld er ikke foreneligt med sunnaten. At opretholde et skæg kortere end en håndfuld med den hensigt at følge sunnaten er bid'at (at foretage en ændring i religionen). Det er harâm (forbudt af religionen). At lade skægget vokse er en sunnat al-zawâid. Det bliver jâiz (tilladt) og endda nødvendigt at barbere skægget helt for at lave amr bil ma'rûf (at undervise Allahu ta'âlâs bud og forbud), for at tjene til livets ophold, for at forhindre fitna (uorden, oprør). Disse kan være undskyldninger for at udelade en sunnat, men de er ikke undskyldninger for at begå bid'at.

Vores Mester, Profetens tøj

Han ville bære hvad Han fandt af de slags tøj, som det var tilladt at bære. Han ville dække sig selv med sømløse klæder lavet af tykt materiale, som ihrâm, vikle taljestykker om sig selv og bære skjorter og jubba´er. Disse tøj blev vævet af bomuld, uld eller dyrehår. Normalt bar Han en hvid klædning, og nogle gange var Han klædt i grønt.

Der var også tidspunkter, hvor Han bar syede klæder. Om fredagen, på særlige dage som Eid-dagene (religiøse højtider), når Han modtog diplomatiske gæster og i forbindelse med kamp, bar Han værdifulde skjorter og jubba´er. Hans beklædningsgenstande var for det meste hvide. Der var også tidspunkter, hvor Han

⁶¹³ Tirmidhî, "Tafsir-ul-Qur'ân", 56; Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 435; Tirmidhî, Shamâil ash- -sharîf, 74; Suyutî, Awsaf-un Nabî, 60.

⁶¹⁴ Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 280.

⁶¹⁵ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 449; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 280.

⁶¹⁶ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 439; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 281.

bar grønne, røde eller sorte klæder. Han dækkede Sine arme ned til håndleddene og Sine velsignede ben ned til midt på skinnebenene.

Imâm at-Tirmidhî (rahime-hullahu ta'âlâ) skrev i bogen Shamâil ash-sharîfa: "Rasûlullah kunne lide at bære khamis, dvs. skjorter. Skjortens arme var ned til Hans håndled. Der var ikke nogen knapper på skjortens arme og hals. Hans sko var lavet af læder, havde en snor og to kibâl. Kibâl er en rem, som er syet på den ene side til snoren og på den anden side til forsiden. Den gik gennem to tæer.

Når det drejer sig om tøj og sko, følger man landets skikke. Hvis man afviger fra skikken, bliver man berygtet. Berømmelse bør undgås. Da Han kom ind i Mekka, var der en sort turban på Hans hoved."

Han plejede normalt at vikle en hvid, nogle gange en sort turban som sarik og hængte enden af den ned mellem Sine skuldre. Hans sarik var hverken for stor eller for lille; den var omkring tre og en halv meter lang. Han svøbte sarik uden taqqe (hætte) og bar nogle gange en flået taqqe uden sarik.

Vores Mester, Profeten, havde en beklædningsgenstand kaldet Hibara, som er et stribet yemenitisk stof vævet med bomulds- og linnedtråd. Vores Mester, Profeten nød at bære denne beklædningsgenstand meget.

Vores Profet 'alaihis-salâm havde også en hvid dragt. Vores Mester sagde: ”Blandt dit tøj, skal du bære det hvide! Lad dem, der er i live, bære hvidt. Indhyld jeres døde i hvidt! For det tøj er jeres lykkebringende og gode tøj!"⁶¹⁷

Det var blevet set, at vores Profet også havde båret grønt tøj. Hadrat Abû Rimsa sagde, at han havde set vores Profet bære grønt tøj, der bestod af en del til overkroppen og en del til underkroppen.⁶¹⁸

Vores Profet bar også flerfarvet Hulla (en slags tøj, der består af to dele). Barâ ibn Âzib sagde: "Jeg har aldrig set nogen smukkere end Rasûlullah 'alaihis-salâm blandt dem, der bærer en (flerfarvet) rød hulla, og hvis hår når deres øreflipper!"⁶¹⁹

Vores Profet havde en rød jubba (lang kjole med lange ærmer), som Han bar om fredagen og på religiøse helligdage.

Vores Profet havde også en jubba, der blev lavet i Yemen. Under ekspeditioner bar vores Profet en jubba, der blev fremstillet i Damaskus, og som havde stramme håndled.

I krigstid, når Han mødte fjenden, bar vores Profet en jubba af det stof, som de iranske Shaher bar, og som blev kaldt Taylasan. Kraven på jubbaen havde atlas (satinlignende stof med guld- og sølvtråde) på sig, og det samme havde kantfræsning på åbningen af de to åbne sider af kappen og på ærmebundene.

Denne jubba var blevet beholdt af Hadrat Âisha indtil hendes død, og derefter havde Asma bint Abî Bakr taget den. Vandet, der blev brugt til vask af denne jubba, som vores Profet havde båret, ville blive brugt til at bade de syge, og de ville blive raske igen.⁶²⁰

En jubba blandt det bytte, der blev taget i Dûmatu'l-jandal-Ghazâ var faldet i vores elskede Profetens lod. Stoffet af jubba var atlas lavet af vævet satin og havde

⁶¹⁷ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 449.

⁶¹⁸ Tirmidhî, "Adab", 48; Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 450; Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 97; Abû Nu'aym, Hilyat-ulawliyâ, IX, 40..

guldtrådsbroderi i form af palmeblade. Vores Profet bar denne jubba, steg op på mimbar, satte sig og steg ned fra mimbar uden at sige et ord. Ashâb al-kirâm rørte ved den, kiggede på den og beundrede dens skønhed. Vores Profet spurgte: "Er I forbløffet over dens skønhed? Kan I lide den meget?" De svarede: "Vi har aldrig set smukkere tøj end dette!" Vores Profet sagde: "Jeg sværger ved Allah, hvis magt holder min eksistens, at Sa'd ibn Mu'âz's lommetørklæderne i Jannah er smukkere og rart end det, I ser nu!"

"Jeg føler en
barmhjertighedsvind blæse

fra Yemen."
Hadîth ash-sharîf

Vores Mester, Profeten, sagde: "Allah vender sig bort fra den, der bærer tøj for at blive berømt og vise sig, indtil han opgiver denne hensigt! På qiyâmat-dagen lader Han ham bære et klæde af fornedrelse!"

Og igen, vores Mester, Profeten sagde: "Allah får den, der bærer tøj for at blive berømt og vise sig, til at bære den samme type tøj på qiyâmat- dagen. Derefter antænder Han det med ild!"

Sahl ibn Sa'd sagde: "En kvinde bragte en burda⁶²¹med en kant, som hun havde vævet. Hun sagde: 'O Rasûlullah! Jeg vævede dette med mine egne hænder og bragte det som en gave til Dig.' Vores Mester Rasûlullah accepterede hendes gave. Han kom til os iført denne burda. En af dem blandt os, der var der, rørte ved den og sagde: "O Rasûlullah! Der kan ikke findes en anden burda, der er smukkere end denne! Vil du give den til mig? Vores Mester, Rasûlullah 'alaihis-salâm sagde: "Okay! Efter at have rådgivet os i masjid, vendte Han hjem. Han fik den burda pakket ind og sendt til den person, der ønskede den. Alle de tilstedeværende irettesatte den pågældende person ved at sige: "Det, du har gjort, var slet ikke godt! Du bad Rasûlullah om noget, som Han bar, og som Han havde brug for! Selvom du ved, at Rasûlullah 'alaihissalâm aldrig afviser eller afslår en anmodning! Den person sagde: "Jeg sværger ved Allah, at jeg ikke ønskede at bære det. Jeg ville bare have det til at være mit ligklæde på min dødsdag! Faktisk blev denne burda hans ligklæde på hans dødsdag."⁶²²

Vores Profet bar også et sort uldtøj. Hadrat Âisha sagde, "En sort uldtøj var blevet lavet til Rasûlullah 'alaihis-salâm. Da Han svedte, mens Han bar det, kom lugten af uld til Ham. Han smed straks den beklædning væk, fordi Han kun kunne lide behagelige duft."

Vores Mester, Profeten, ville tillade, at kaftanerne var lange nok til at nå midt på benet eller lidt længere ned til anklerne. Han forbød, at de var længere end anklerne, dvs. at de var så lange, at de ville trække på jorden. Han sagde, at på qiyâmat-dagen vil Allah den Almægtige ikke se med barmhjertighed på de mænd, der i arrogance slæbte deres kaftaner på jorden.

En dag sagde vores Mester, Profeten, til Hadrat Jâbir ibn Sulaym: ”Lad bunden af din kaftan nå frem til midten af dine ben! Hvis du ikke kan gøre dette, så hav det ned til anklerne! Undgå at have den så lang, at den trækker på jorden! For det er et tegn på arrogance. Allahu ta'âlâ bryder sig ikke om arrogance!" På grund af dette fik Abdullah ibn 'Umar (radiy-Allahu 'anh) sin kaftan ned til midten af hans ben.⁶²³

⁶¹⁹ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 450.

⁶²⁰ Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, I, 327.

⁶²¹ Et stribet klæde fremstillet i Yemen, der dækker kroppen som ihrâm. Også et groft woo-len-tøj kaldet aba og hirka (cardigan) kaldes burda.

Vores Mester, Profeten, havde en skjorte lavet af stof vævet af enkeltfiltet bomuldsgarn.

Vores mor, Hadrat Âisha, fortæller: Hadrat Abû Jahm havde givet vores Mester, Profeten, en sajjada (namâz tæppe) med motiver på det. En dag, mens Rasûlullah udførte namâz på denne sajjada, fangede motiverne Hans velsignede øjne. Efter Han afsluttede Sin namâz, sagde Han: "Tag dette med til Abû Jahm. Det distraherede mig. Sig til ham, at han skal bringe mig en udsmykket, almindelig en.

Da jorden i Medîna var fugtig og tør, blev denne sajjada lagt på jorden ved Profets velsignede grav ved Hans død.

Den hirka ash-sharîf Han sendte til Hadrat Waisal Qarânî

Uwais ibn Âmir Qarni (radiy-Allahu 'anh) er en af de bemærkelsesværdige fra Tabiîn (de store muslimer, der mødte Ashâb al-kirâm). Han er fra Qarn-landsbyen i Yemen. Efter blev muslim, hele sit liv brændte han af kærlighed til vores elskede Profet (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) og glemte aldrig Allahu ta'âlâ i bare et sekund. Han nåede en sådan grad i sin servitut for Allah, at hans hver eneste tilstand, hver eneste handling og ord var en lektion, et råd til folk. Han blev aldrig såret af nogen, og ingen blev såret af ham. Hans vigtigste egenskab var hans kærlighed til vores Mester, Profeten, hans fortsatte ibâdat´er med hjerte og sjæl og hans respekt for sin mor. Han tog sig af sin mor og fik mange bønner fra hende. Hans kærlighed til vores elskede Profet og hans hengivenhed for Islâm fik vores Mester til at rose ham. Fra tid til anden vendte vores Mester Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) Sit ansigt mod Yemen og sagde: "Jeg føler en barmhjertighedsvind blæse fra Yemen." Og Han sagde: "På qiyâmat-dagen vil Allahu ta'âlâ skabe halvfjerds engle med Uwais' udseende, og de vil tage Uwais med blandt dem til Arasat. Han vil gå til Jannah, og ingen andre end dem, som Allahu ta'âlâ vil (informerer), vil vide, hvem der er Uwais." "Der er en sådan person blandt min ummat, som vil gå i forbøn for lige så mange mennesker som hårene på fårene fra Rabî'a- og Mudar-stammerne på qiyâmat-dagen." Ashâb al-kirâm sagde: "O Rasûlallah, hvem er det?" Han svarede: "En af Allahs slaver." De sagde: "Vi er alle slaver, hvad er hans navn?" Han sagde: "Uwais." Herpå sagde de: "Hvor er han fra?" Rasûlullah svarede: "Han er fra Qarn." Da de spurgte: "Så han dig?" Han svarede: "Han så mig ikke med sine to øjne."

De sagde: "Hvor overraskende, at elsker dig så højt, men ikke løber til din tilstedeværelse og tjeneste." Rasûlullah sagde som svar: "Af to grunde: Den ene, han er tabt til sine åndelige tilstande. To, hans hengivenhed til min religion. Han har en gammel mor, som er muslim. Hendes øjne kan ikke se, hendes arme og ben kan ikke bevæge sig. Uwais hyrder kameler om dagen og bruger afgiften til sine og sin mors behov." "Vil vi se ham?" spurgte de. Han sagde til Hadrat Abû Bakr: "Du vil ikke se ham i din tid." Så sagde Han til Hadrat 'Umar og Hadrat Alî, "I vil se ham. Hans krop er behåret. På hans venstre-side og på hans håndflade er der en hvidhed, der er så stor som en sølv. Dette er ikke hvidheden fra baras sygdom. Når I når frem til ham, så sig ham min salâm og at han skal bede for min ummat."

⁶²² Ibn Mâja, "Libas", 1; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, V, 333; Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 454; Tabarânî, al- Mu'jamu'l Kabîr, VI, 169; Bayhaqî, as-Sunan, II, 346.

⁶²³ Abû Dâwûd, "Libâs", 27; Bayhaqî, As-Sunan, II, 325; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 321.

Da hans mor døde, forlod Hadrat Waisal Qarânî (Uwais Qarnî) landsbyen Qarn og tog til byen Kûfa.

Yâ Rabbî! For denne Hirka

ash-sharîf's skyld, for
vores elskede Profets (sall-

Da vores Mester, Profetens (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) død nærmede sig, spurgte de: "Hvem skal vi give Din hirka (frakke, kappe)?" Han sagde: "Giv den til Uwais al-Qarnî." Efter Rasûlullah gik bort, gik Hadrat 'Umar og Hadrat Alî til Kufâ. De spurgte: "O folk fra Najd, er der nogen fra Qarn blandt jer?" De sagde, at der var. De spurgte efter Hadrat Uwais. Dem fra Qarn sagde: "Vi kender ham. Han er en meget ringe, I kan søge efter. Han er skør, åndssvag, og han undgår folk."

Allahu 'alaihi wa sallam)

skyld, tilgiv hele ummat

al-Muhammad.”

Hadrat Uwais
(radiy-Allahu ’anh)

Hirka ash-sharîf

Hadrat 'Umar (radiy-Allahu 'anh) sagde: "Jeg leder efter ham, hvor er han?" De sagde: "Han hyrder vores kameler i Arna-dalen; til gengæld giver vi ham aftensmad. Hans hår og skæg er helt sammenfiltret; han kommer ikke til byen, taler ikke med nogen, spiser ikke det, som folk spiser. Han kender hverken sorg eller glæde; når folk griner, græder han, når folk græder, griner han." Han sagde: "Det er ham, jeg leder efter." De beskrev hans opholdssted. Hadrat 'Umar og Hadrat Alî gik hen til det sted, hvor han var. De så, at han var ved at udføre namâz. Allahu ta'âlâ havde udpeget en engel til at hyrde kamelerne. Da han afsluttede sin namâz, rejste Hadrat 'Umar sig op og sagde salâm. Han svarede tilbage. Hadrat 'Umar spurgte: "Hvad er dit navn?" Han svarede: "Abdullah (det vil sige Allahs slave)." Da Hadrat 'Umar sagde: "Vi er alle Allahs slaver, hvad er dit rigtige navn?" svarede han: "Uwais." På dette sagde Hadrat 'Umar: "Vis mig din hånd." Da han viste den, sagde Hadrat 'Umar:

"Jeg vidner om, at der
ikke findes nogen gud, der

er værdig til at tilbede
kun Allah. Muhammed

'alaihis-salâm er Hans

slave og rasûl."
Ka'b ibn Znhayr
(radiy-Allahn 'anh)

"Vores Mester, Profeten sagde salâm til dig. Han sendte Sin velsignede Hirka til dig og ville: 'Han skal tage den og bære den og bede for min ummat'."

Uwais al-Qarnî sagde: "O 'Umar! Jeg er en svag, magtesløs og syndig slave.

Vær forsigtig, dette testamente må være til en anden." Hadrat 'Umar svarede: "Nej, O Uwais, du er den, vi ledte efter. Vores Mester, Profeten beskrev dit udseende og dine egenskaber."

Efter dette tog Hadrat Uwais Hirka ash-sharîf med ærbødighed, kyssede den, duftede til den og gned den mod sit ansigt. Han græd meget og sagde: "Vent her," gik.

Da han gik lidt længere, lavede han sajda. I tårer begyndte han at tigge Allahu ta'âlâ og bede for ummat al-Muhammad. Han bad, tiggede og hulkede, "Yâ Rabbî, vores elskede Mester, Profeten sendte Sin Hirka ash-sharîf med Hadrat 'Umar og Hadrat Alî til Din fattige og magtesløse slave, selvom jeg ikke fortjener det. Han sagde, at jeg skulle bede for Hans syndige ummat. Yâ Rabbî! For denne Hirka ash-sharîf's skyld, for vores elskede Profet´s (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) skyld, tilgiv hele ummat al-Muhammad... Tilgiv, min Allah, tilgiv... Min Allah..." Da han blev informeret om, at mange syndige muslimer blev tilgivet, bar han Hirka ash-sharîf med ærbødighed.

Denne Hirka ash-sharîf, der blev givet til Waisal Qarânî, kom til Irisân Beys (herrer) nær Van, og i 1618 blev den bragt som en gave til Sultan Osman ('Uthmân) II, en af padishaherne i det osmanniske imperium.

Sultan Abdulmejid, Han fik bygget "Hirka-i Sharîf-moskeen" i Fatih til den velsignede hirka. Denne Hirka ash-sharîf af vores elskede, herlige Mester, Profeten, som stadig har rosenduften fra Hans velsignede hud og har en cremet honningskumsfarve, besøges hvert år i Ramadân ash-sharîf i en glasmontre.

Den hirka as-sa'âdat, Han gav til Ka'b ibn Zuhayr

Hadrat Ka'b ibn Zuhayr (radiy-Allahu 'anh), søn af en digterfamilie, var også digter. Tidligere skrev han digte imod vores Mester, Profeten og Islâm. De informerede vores Mester om dette, og Han beordrede, at han skulle dræbes, hvor han end blev set.

⁶²⁴ Ibn Hishâm, Sîre, II, 514; Hâkim, al-Mustadrak, III, 673; Bayhaqî, As-Sunan, I, 381; Suhaylî, Rawzu'l-unf, IV, 33; Ibn Kathîr, as-Sira, III, 708.

Hans bror Hadrat Bujair (radiy-Allahu 'anh) var blevet muslim før og skrev til ham om denne ordre, og at hvis han blev muslim, ville vores elskede Profet, som var et hav af barmhjertighed, tilgive ham. Efter at have læst dette brev, tænkte Hadrat Ka'b dybt og begyndte at forstå det absurde i at tilbede afguder og Islâm's sublimitet og vores Profets storhed; hans hjerte begyndte at blive oplyst.

Til sidst besluttede han sig for at blive muslim og tog til det lysende Medîna. Han skrev et langt digt, der priste vores Mester, Profeten (sall-Allahu 'alaihi wa sallam), og hvordan han omvendte sig og blev muslim. Da han ankom til Medîna, kom han i Rasûlullahs nærvær sammen med en af sine venner fra Juhayni-stammen. Vores Mester talte med Sin Ashâb. Før han præsenterede sig selv, sagde Hadrat Ka'b: "O Rasûlullah! Ka'b ibn Zuhayr fortrød, hvad han gjorde, og blev muslim; han kommer for at bede om tilgivelse. Hvis jeg bringer ham til dig, vil du så tilgive ham og acceptere, at han bliver muslim?" Vores Mester, Profeten, sagde: "Ja." På dette sagde Hadrat Ka'b: "Jeg vidner om, at der ikke findes nogen gud, der er værdig til at tilbede kun Allah. Muhammed 'alaihis-salâm er Hans slave og rasûl." Verdens Mesteren spurgte: "Hvem er du?" Han svarede: "Jeg er Ka'b ibn Zuhayr, O Rasûlullah." Da en af Ansâr sagde: "O Rasûlullah, giv mig venligst tilladelse; jeg vil halshugge denne person, som er imod Dig," sagde vores Mester: "Giv op. Han kom angrende fra den tilstand, han var i, og vendte sig til Haqq."

Efter dette læste Ka'b ibn Zuhayr (radiy-Allahu 'anh) sit digt op og forklarede, at han blev muslim og om vores elskede Profet og om Ashâb al-kirâms storhed og værdi. Vores Mester, Profeten kunne lide denne digter, der begyndte med "Bânet su'âd/ Den elskede gik væk" og fortsatte som:

Sandelig, en dag vil alle mennesker blive båret i en kiste...
O Rasûlullah, jeg kom til Dit store nærvær og bad om tilgivelse...

Hans tilgivelse er det, man håber mest på...
Undskyldninger accepteres i Hans nærvær...

Hav medlidenhed med mig, O Rasûlallah...
Tilgiv mig, O Rasûlallah...

Der er ingen tvivl om, at Rasûlallah er Haqq ta'âlâ's slave
Draget sværd blandt Hans sværd, der ødelægger ondskab...

Han er en nûr, der udstråler vejledning og viser den rette vej...
Han tilgav ham. Og da han kom til denne kuplet:

Inna'r-Rasûla la nûrun yustadâu bihi,
Muhammadun min suyûfl'lahi meslulu.

Rasûlullah er en nûr, folk er fyldt med lys med Ham,
Han er et sværd blandt Haqq ta'âlâs trukne sværd.

Mesteren af de to verdener, Fakhr al-âlam Muhammed Mustafâ sall-Allahu 'alaihi wa sallam, tog af Sin "Hirka as-sa'âdat" fra Sine velsignede skuldre og lagde den på Hadrat Ka'b ibn Zuhayrs skuldre.⁶²⁴

⁶²⁵ Hâkim, al-Mustadrak, IV, 344; Bayhaqî, Shu'ab-ul-îmân, II, 166; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 334.

Hadrat Mu'âwiya sendte under sit kalifat en besked til Ka'b ibn Zuhayr og sagde: "Sælg Rasûlullahs cardigan til os!" og sendte ham ti tusind dirham. Ka'b ibn Zuhayr afviste Hadrat Mu'âwiyas anmodning ved at sige: "Jeg kan ikke foretrække nogen frem for mig selv om at bære Rasûlullahs hirka!"

"Rasûlullah ville have gyldne

ringe og jernringe fjernet,

men ikke sølvringe."

Amr ibn Shu'âyb
(radiy-Allahu 'anh)

Da Ka'b ibn Zuhayr døde, købte Hadrat Mu'âwiya den af Ka'b's sønner for 20.000 dirham. Denne velsignede hirka blev givet videre ved arv fra den ene Khalîfa til den anden.

Da Amawî (Umayyader) kollapsede, blev det købt af den første abbassidiske khalif ved navn Abul-Abbâs Saffah ibn Abdullah ibn Muhammed for tre hundrede dinâr´er. Den var blevet båret af Khalîfaerne på Eid-dagene. Abbâsiderne tog den med sig, da de tog til Egypten. Da Yâvûz Sultân Selim Khân erobrede Egypten og blev Khalîfa, var denne velsignede hirka blandt de "Hellige Relikvie", der blev bragt fra Egypten til Istanbul. Den besøges af alle i Hirka as-sa'âdat-kammeret i Topkapi-paladset.

Den har en længde på 124 cm., med brede ærmer og er lavet af sort uldstof. Den indre del af hirkaen er dækket af cremefarvet uldstof. Den er pakket flere gange og opbevares i en gylden skuffe med et oplukkeligt låg øverst; Sultan Murad den Tredje fik den fremstillet. Denne fantastiske kasse, der er udsmykket med smaragder, er et uovertruffen kunstværk. På æsken står der skrevet følgende;

“Lâ ilâha illallah wa mâ arselnâka illâ rahmatan-lil-’âlamîn. Lâ ilâha illallah al-malik-ul Haqqul mubîn, Muhammadun Rasûlullah, es-Sâdiq-ul va’di’l amîn.”

Vores Mester, Profetens seng

Sengen, som vores Profet sov på, var lavet af læder. Den var fyldt med fibre fra dadelpalmer. Både Han og Hans kone sov på den. Den pude, som vores Profet lagde under Sit velsignede hoved, var også lavet af læder og fyldt med dadelpalmefibre.

Vores Mester, Profeten, lagde ikke vægt på verden og alt verdsligt.

Abdullah ibn Mas'ud fortæller: Verdens Mesteren havde sovet på en stråmåtte, og det blev set, at ståmåtten lavede mærker på Hans flanke. Da Han vågnede, gned jeg Hans side og sagde: "Må min far og mor blive ofret for din skyld, O Rasûlullah! Hvis du dog bare havde informeret os, så vi kunne have spredt noget på ståmåtten for at beskytte dig?" Så sagde jeg: "Skal vi hente en blød-seng til dig?"

Verdens Mesteren sagde: "Hvad har jeg at gøre med de ting, som tilhørende denne verden? Min tilstand i denne verden er som en rytter, der kortvarigt søger skygge under et træ og derefter fortsætter sin vej!"⁶²⁵ Vores mor Hadrat Âisha fortalte: En kvinde fra Ansâr-stammen kom til mig. Da hun så Rasûl 'alaihissalâm's seng, gik hun hen og sendte en seng fyldt med uld.

Rasûl 'alaihis-salâm kom og spurgte mig: "Hvad er dette?" Jeg sagde: "O Rasûlullah! En kvinde fra Ansâr kom på besøg. Da hun så Din seng, gik hun hen og sendte denne seng til Dig." Vores Profet sagde: "Send den straks tilbage til hende!" Men

⁶²⁹ Abû Dâwûd, "Hâtim", 8; Ibn Mâja, "Libas", 40; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, VI, 119; Bayhaqî, as-Sunan, II, 407; Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 121.

jeg sendte den ikke tilbage til hende. Jeg kunne godt lide at have den i mit hus. Rasûl 'alaihis-salâm gentog Sine ord tre gange. Til sidst sagde Han: "Jeg sværger ved Allah, O Âisha! Hvis jeg havde ønsket det, ville Allah have fået guld- og sølvbjerge til at gå med mig!"⁶²⁶ Profetens pude bestod af to abas (groft uldstof).

En aften, da Han kom ved siden af mig, foldede jeg mig og gjorde den aba smal. Han sov på den. Så spurgte Han: "O Âisha! Hvorfor var min seng ikke som sædvanlig i nat?" Jeg svarede: "O Rasûlullah! Jeg foldede og gjorde den smalt for dig." Han sagde: "Gør den igen som den var før!"⁶²⁷

Det blev også fortalt af Hadrat Âisha: For Quraysh folk, er der intet mere dejligt end at sove på en seng i Mekka. Da Rasûl 'alaihis-salâm kom til Medîna og slog sig ned i Abû Ayyûbs hus, spurgte Han ham: "O Abû Ayyûb! Har du ikke en seng?" Abû Ayyûb svarede: "Jeg sværger ved Allah, at jeg ikke har nogen!"

Da Sa'd ibn Zurara fra Ansâr hørte om dette, sendte han en træseng til Rasûlullah, hvis bjælker var lavet af sort enebær og dækket af en måtte, der var vævet med hørfibre.

Rasûlullah havde sovet på den, indtil Han flyttede ind i Sit hus. Han sov på den indtil Sin død.

Da Rasûlullah 'alaihis-salâm blev vasket og indhyllet, blev Han lagt på denne seng, og Hans janâza namâz blev udført, mens Han lå på den. Folk bad os om den til at bære deres døde på, og de blev velsignet med den. Hadrat Abû Bakr's og Hadrat 'Umar's lig blev også båret på den."

Hadrat Âisha sagde: "Rasûl 'alaihis-salâm havde en måtte, som Han udførte namâz på om natten og lagde den på jorden for at sidde sammen med folk om dagen."⁶²⁸

Vores Mester, Profetens ringe

Vores Profet forklarede, at for mænd er det kun halâl (tilladt) at bære en sølvring og harâm (forbudt) at bære en ring af guld, jern eller messing. Vores Profet selv havde kun brugt en sølvring indtil Sin død.

Rasûlullah ville bære Sin ring på Sin velsignede højre hånd. Det blev også set, at Han bar den på Sin venstre hånd. Det er jâiz (tilladt) at bære en ring på enten højre eller venstre hånd. En ring bæres på lillefingeren eller fingeren ved siden af den. Det er mustahab for alle at bære en ring på Eid-dagene. Det er harâm at bære en ring for at vise sig eller prale.

Blandt de gaver, som Negus Ashama sendte til vores Profet, var der en guldring med en abessinske (Habash) sten på. Vores elskede Profet sendte bud efter Hadrat Umâma, som var Abu'l-Âs datters datter, og sagde til hende: "O min datter! Du bærer denne ring!"⁶²⁹

En dag kom Hadrat Nu'mân ibn Bashîr til Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam). Han bar en guldring på sin finger. Vores Profet sagde: "Hvorfor har du brugt et ornament fra Jannah, før du kommer ind i Jannah?" Så begyndte han at bruge en jernring. Da vores Profet så dette, sagde Han: "Hvorfor bærer du noget fra

Jahannam?" Så fjernede han den og begyndte at bære en bronzering. Da vores Profet så det, sagde Han: "Hvorfor lugter jeg lugten af en afgudsfigur fra dig?" Han spurgte: "O Rasûlullah! Hvilken slags ring skal jeg bruge?" Vores Profet svarede: "Du kan bruge en sølvring. Dens vægt bør ikke overstige en mithqâl (fire gram og firs centigram - 4,8 gram), og bær den på din højre hånd!"

"Udfør namâz med dine

træsko, så at I ikke vil

ligner jøderne."
Hadith ash-sharìf

Amr ibn Shuayb siger: "Rasûlullah ville have fjernet guld- og jernringe, men ikke sølvringe."

Da vores elskede Profet ønskede at skrive breve til den Persiske Shah, den byzantinske Kaisar og Negus, fik Han at vide:

- O Rasûlullah! De læser ikke et brev, medmindre det er forseglet! Efter dette fik vores Profet en sølvring, hvis sten havde tre linjer på sig:

"Muhammedun Rasûlullah" var blevet indgraveret.

Indskriften på seglringen, fra bunden til toppen, var i tre rækker som følger: "Allah" på én række,

"Rasûl" på én række og,

"Muhammed" på én række.

Stenen på Profetens sølvring var en abessinske sten.⁶³⁰ Det er også blevet fortalt, at forseglingen på denne sølvring var af sølv.

Hadrat Amr ibn Said var kommet til vores Profet. Da vores Profet så ringen på hans finger, spurgte Han: "Hvad er denne ring på din hånd?" Amr ibn Said svarede: "O Rasûlullah! Dette er en ring. Jeg har lavet den." Vores Profet spurgte: "Hvad er det for en indgravering?" Amr ibn Said svarede: "Muhammedun Rasûlullah." Vores Profet sagde: "Lad mig se på den!" Han tog den og begyndte at bruge den som et personligt segl og forbød andre at indgravere "Muhammadun Rasûlullah" på deres ringe.⁶³¹ Vores Profet døde, mens Han bar denne ring med Sit segl på Sin finger.

Vores profet vendte den brynede side af ringen mod sin håndflade og holdt den således.

Før Han gik ind på toilettet, tog Han Sin ring af Sin finger.

Efter vores elskede Profets død bar Hadrat Abû Bakr, derefter Hadrat 'Umar og efter Hadrat 'Umar Hadrat 'Uthmân vores Profets seglring. En dag, under hans kalifat, mens han sad nær kanten af brønden kendt som Eris, tabte Hadrat 'Uthmân den en dag i brønden. Selv om alt brøndens vand blev tømt ud, og man i tre dage ledte efter ringen, kunne denne velsignede ring ikke findes.⁶³²

Gravering på stenene i ringe fortsatte efter vores Profet.

"Ni'mal qâdir Allah" (Allahs Almagthed er smukt tilstrækkelig) blev skrevet på Hadrat Abû Bakr's ring.

"Qafâ bil-mavt wâ'izan yâ 'Umar" (som råd er død nok, O 'Umar) blev skrevet på Hadrat 'Umars ring.

"Le-nasbiranna" (vi vil helt sikkert være tålmodige) var skrevet på Hadrat 'Uthmân's ring.

"Al-mulku lillah" (besiddelser tilhører kun Allah) var skrevet på Hadrat Alîs ring.

"Al-izzatu lillah" (storhed tilhører Allah) blev skrevet på HadratHasansring.

"Rabbigfir-lî" (O min Rabb, tilgiv mig) var skrevet på Hadrat Mu'âwiyas ring. "Ad- dunya garûrun" (verden er bedragerisk, en løgner) var skrevet på Hadrat

Ibn Abî Laylas ring.

"Qul-il-khayr wa illâ fasqut" (Tal det gode eller ti stille!) stod skrevet på Hadrat Imâm al-a'zâm Abû Hanifa's ring.

"Man amila bi-ra'yihî nadima" (den, der handler efter sin egen mening, vil fortryde det) stod skrevet på Hadrat Imâm Abû Yûsuf's ring.

"Man sabara zafira" (den, der er tålmodig, opnår sejr) stod der på Hadrat Imâm Muhammads ring.

"Al-Barakatu fil qanâ'a" (velsignelser er i at være tilfreds) blev skrevet på Hadrat Imâm ash-Shâfi'î's ring.

De brugte deres ringe som segl.

Vores Mester, Profetens Naksh al-qadam ash-sharîf

Naksh al-qadam ash-sharîf er vores elskede Profet Muhammed 'alaihis-salâm' velsignede fodaftryk.

Et af vores Mester, Profeten, mirakler er, at når Han trådte på en blød overflade, f.eks. på sandet, efterlod Hans fødder ikke et aftryk. Men når Han trådte på en hård overflade, på en sten, ville Hans fødder efterlade et aftryk.

Nogle af de sten og marmorsten, som Han trådte på, og hvor Hans fodaftryk er blevet bevaret som et levn og overdraget fra person til person i århundreder.

Især muslimske statsmænd og padishahs havde disse værdifulde relikvier opbevaret på vigtige steder og besøgte dem og lod andre besøge dem.

De mest kendte af de Naksh al-qadam ash-sharîfs, der er kendt og bevaret, er disse:

1. Naksh al-qadam ash-sharîf, der befinder sig i mausoleet for Fateh Khan, søn af Fîrûz Shâh Tughlaq, i Indien.

2. De to velsignede fodspor i mausoleet i Qaitbay i Cairo.

3. Det velsignede fodaftryk på Ahmad al-Badawis mausoleum.

4.Det velsignede højre fodaftryk i mausoleet for Khâlid ibn Zayd Abû Ayyûb al- Ansârî (Ayyûb Sultân) i Istanbul. Denne Naksh al-qadam al-Payghambarî blev bragt til mausoleet fra paladset på ordre af Mahmûd Han den Første i 1734.

5. De to fodaftryk, der er opbevaret i et skab på væggen over for den nye moské i Abdulhamîd Han den Førstes mausoleum.

6. De to velsignede fodaftryk på en sten, der er opbevaret i et specielt fremstillet skab i væggen i mausoleet for Sultan Mustafâ Han den Tredje i Lâleli, Istanbul.

7. Fodsporene i kammeret med de hellige relikvier i Topkapi-paladset i Istanbul.

I Hirka as-sa'âdat-kammeret i Topkapi-paladset er der fire sten og to fliser Naksh al- qadam ash-sharîf´er. En af dem er det velsignede fodaftryk på den sten, som vores Mester, Profeten, trådte på, da Han steg op til Mi'râj; det er bevaret i et skab i Hirka as-sa'âdat-kammeret. På den klippe, som vores Mester Rasûlullah trådte på, da Han steg op til Mi'râj, blev Qubbat as-Sahra bygget.

Naksh al-qadam ash-sharîf´er blev, før de blev flyttet til det sted, hvor de er nu, bevaret forskellige steder i århundreder. Til sidst blev de flyttet til det sted, hvor de befinder sig i dag. De ægte Naksh al-qadam ash-sharîf´er besøges for at blive velsignet.

Qadam ash-sharîf og Sultan Ahmed Han den første

Den Osmanniske Pâdishah, Sultan Ahmed den Første, som besteg tronen i en alder af tretten år og døde som otteogtyveårig, var helhjertet hengiven til Islâm og vores Mester Rasûlullah.

Sultan Ahmed den Første, der skrev digte under navnene Bahtî og Ahmedî, havde et våbenskjold prydet med juveler i form af Naksh al- qadam ash-sharîf og fik dette digt, som han selv havde skrevet, indskrevet i guld på en blå emalje i midten af det:

Hvis bare jeg altid kunne bære den på mit hoved som min krone,
Den rene qadam fra denne Hadrat, Rasûls Shah
Ejeren af denne qadam er rosen fra profeternes have,
O Ahmed, fortsæt, gnid dit ansigt på denne Roses qadam.
Sultân Ahmed I (Bahtì)

Sultan Ahmed den Første bar dette våbenskjold på sit hoved om fredagen og på Eiddagene og andre velsignede dage. Ayintabî Mehmed Munîb Effendi skrev en bog om Naksh al-qadam ash-sharîf, der blev fundet og anbragt i Sultan Abdulhamîd Han den Førstes mausoleum ved navn Âsâr-ul-Hikem fî Naksh-al Qadam. Sultân Ahmed Han skrev dette vers i sin egen kalligrafi og sendte det til Shaykh Aziz Mahmûd Hudâyî Effendi.

Sultan Ahmed fik også dette digt malet på en tavle og hængte det op foran tronen. Maleriet af digtet hænger stadig i Sultân Ahmed-moskeen.

Vores Mester, Profetens Na'lin ash-sharîf

Dagens træsko er anderledes end dem, der blev brugt på vores Mester, Profeten, tid. Det var sko med læderbund, og toppen var åben og havde en rem. Rasûlullah og Ashâb al-kirâm udførte namâz med de træsko, som de bar i gaderne. Deres træsko var rene, og Masjid an-Nabî's jord var sand. Ingen kom ind med beskidte træsko.

I en hadîth ash-sharîf blev det sagt: "Udfør namâz med dine træsko så at I ikke vil ligne jøderne."

Selv billederne af Nalin as-sa'âdat´er menes at forårsage velsignelser, og de hænges op i huse og på arbejdspladser. I Hirka as-sa'âdats kammer er der sammen med Nalin as-sa'âdats også metal- og træmodeller af dem.

Syv ting, som vores Mester, Profeten, ville bære

Når vores Profet rejste, tog Han Sin kam, spejl, miswâk, rosenolie, kohl og saks med sig. Han havde dem altid med sig, uanset om Han rejste eller boede.

Hadrat Âisha sagde: "Til Ghazâ´er (hellige krige) ville jeg forberede rosenolie, kam, spejl, to sakse, koksæsker og miswâk til Rasûl 'alaihis-salâm."

Igen sagde vores mor Hadrat Âisha: "Rasûl 'alaihis-salâm ville aldrig forlade disse syv ting, mens Han rejste eller boede:

1. Flaske med rosenolie, 2. Kam, 3. Spejl, 4. Kohlæske, 5. Miswâk, 6. To sakse, 7. En knogle til at skille håret med."⁶³³

Vores Mester, Profetens vandrestav og stok

Mens vores Mester, Profeten, holdt khutba (prædiken) om fredagen, lænede Han sig op ad en vandrestav eller en bue. Når Han rejste, sagde Han khutbaen, mens Han lænede sig op ad en bue.

Vores elskede Profet ville sige, at det at læne sig op ad en vandrestav var en del af Profeternes vaner. Han selv ville læne sig op ad og anbefale at læne sig op ad en vandrestav.

Under Mu'âwiya ibn Abî Sufyâns kalifat, vores Mester, var Profetens stab hos Sa'd al-Karaz. I det halvtreds år af Hegira, kom Hadrat Mu'âwiya ibn Abî Sufyân til hajj. Han ønskede at få fjernet mimbar (prædikestolen), som var i vores Profets masjid, og få den transporteret til Damaskus. Han ville også have den stav, der var hos Sa'd al-Karaz. Jâbir ibn Abdullah og Abû Hurayra gik hen og sagde til ham: "O Amîr-ulmu'minîn (muslimernes hersker)! At få Rasûl 'alaihis-salâms prædikestol fjernet fra sin plads og at få Hans vandrestav transporteret til Damaskus er ikke rigtigt!" På dette, Hadrat Mu'âwiya forlod dem og undskyldte.

En dag tog vores Profet Hadrat Abdullah ibn Unays med fra masjid til Sit hus; Han gav ham en vandrestav og sagde til ham: "Behold denne stav med dig, Abdullah ibn Unays!" Da Abdullah ibn Unays (radiy-Allahu 'anh) gik rundt blandt folk med denne stav, blev han spurgt: "Hvad er denne vandrestav?" Han svarede: "Rasûl 'alaihis-salâm gav den til mig og beordrede mig til at beholde den med mig." De sagde til Hadrat Abdullah ibn Unays: "Vil du gå til Rasûl ’alaihis-salâm og spørg ham, hvorfor Han gav dig denne stav?"?

⁶³³ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 484.

Formen af vores Mester, Profetens Na'lin ash-sharîf

Na'lin ash-sharîf

"Der findes intet
lignende til Na'lin
al-Mustafâ, fra dem
kommer hjertets fred,

Rasûlullahs Na'lin stiger til himlen,
Alle skabninger er under Hans skygge.
Moses fik at vide, at Han skulle tage Sin na'lin af på Tûr,
Men at Han ikke skulle tage den af på toppen af Arsh.
Det er formen af den ophøjede Rasûls Na'lin,
Stjerner, der også ønsker at være jorden Han træd er på.
De syv himmel længes efter Ham,
Sultâns-kronerne misunder dem.
Der findes intet lignende til Na'lin al-Mustafâ,
Fra dem kommer hjertets fred, øjnene nûr.
Vær meget respektfuld over for na'lin'ens form,
lle hoveder ønsker at være deres fødder.
Når alle steder er fyldt med katastrofer og ulykker,
Er Na'lin ash-sharîf en sikker fæstning for mig.
Jeg er under beskyttelse i dette solide fort,
Det beskytter mig, når jeg tager min tilflugt i det.
Med tjeneste for na'linens form ønsker hjertet
At leve under dens skygge i begge verdener.
Ibn Mas'ûd blev velsignet med at tjene na'lin,
Men min lykke er kun med deres model.

øjnene nûr."
Yûsuf Nabhânî
(rahmatullahi ’alaih)

Yûsuf Nabhânî

Efter dette gik Abdullah ibn Unays hen til vores Profet og spurgte: "O Rasûlullah! Hvorfor har Du givet mig denne stav?" Vores Profet sagde: "Dette er et tegn blandt os på Qiyâmat-dagen! På den tid vil kun få mennesker læne sig op ad en stav i Jannah! Du skal læne dig op ad denne i Jannah!" Abdullah ibn Unays beholdt den hos sig sammen med sit sværd og skiltes aldrig fra den. Da han lå på sit dødsleje, testamenterede han til sin husstand, at staven skulle lægges i hans ligklæde og begraves sammen med ham. Staven blev lagt mellem hans krop og ligklæde, så hans vilje blev opfyldt.

Vores Mester, Profeten, havde en mihjan, hvis længde var en arshin (ca. 68 cm) eller lidt længere. Mihjan er en stok med en buet ende. Vores Profet udførte istilâm (begyndelsen) ved at pege med denne stok til Hajar al-Aswad (hvor tawâf starter) fra en afstand. Når Rasûlullah steg op på Sin kamel, hængte Han den foran sig.

Vores Mester havde en mihsarra (lavet af tørre dadelgrene) ved navn Urjun. En stok lavet af en trægren kaldes Mihsarra. Når vores Profet skulle til Baqî al-Gharqad, havde Han den med sig, lænede sig op ad den og vendte og drejede den i hånden, mens Han sad. Nogle gange gav vores Profet khutba, mens Han holdt denne mihsarra.

Vores Profet havde også en qadib-stang ved navn Mamshuq, som blev skåret af træer i bjergene. Mens Hadrat 'Uthmân holdt khutba på minbar med vores Profets qadib i hånden, kom Jahjah ibn Sa'îd eller Jahjah ibn Qays, tog qadib'en fra Hadrat 'Uthmân's hånd, bøjede den over sit knæ og knækkede den. De, der var der, råbte til ham. På dette gav Allahu ta'âlâ en sygdom ved navn akila (kløe) på Jahjah's hånd eller knæ. Ikke mere end et år efter Hadrat 'Uthmân's martyrium, døde Jahjah af kløe.

Vores Mester, Profetens sværd

"Der findes ingen
helt som Alî, og der
findes intet sværd som

Vores Profet 'alaihis-salâm havde ni sværd.

Sværdet ved navn Ma'sur blev arvet fra Hans far. Dette sværd var med vores Profet under Hans migration til Medîna.⁶³⁴

Zulfikâr.”
Hadith ash-sharìf

Abd: Sa'd ibn Ubada havde givet dette sværd til vores Profet som en gave, og vores Profeten tog den med sig, da Han tog til Badr's Ghazâ.

Zulfikâr: Sværdet fra en polyteist fra Quraysh, enten Munabbih ibn Hajjaj eller As ibn Munabbih, blev taget som krigsbytte i Badr-Ghazâ. Vores Mester, Profeten gav Zulfikâr til Hadrat Alî. Hovedet på dets fæste, dets ringe og kæder var lavet af sølv.⁶³⁵

Efter vores Profets død henvendte Hadrat Abbâs sig til Hadrat Abû Bakr og udtrykte ønske om at tage Zulfikâr fra Hadrat Alî. Hadrat Abû Bakr sagde: "Jeg har kun set det sværd i hans hånd. Jeg finder det ikke passende at tage dette sværd ud af hans hånd!" Så Hadrat Abbâs lod det gå til Hadrat Alî.

Vores Mester, Profetens spyd

Tre spyd var faldet til vores Profet fra det bytte, der var taget fra jøderne i Banî Kaynukâ. Et af Profetens spyd blev kaldt Muswi, og et andet blev kaldt Musnâ. Vores Profet havde et stort spyd ved navn Baydâ og et spyd mindre end et spyd ved navn Anaza. Tre spyd, der var kendt som Nab'a og et spyd, var blevet sendt til vores elskede Profet af Negus fra Abessinien, Hadrat Ashama. Vores Profet tog en til sig selv, gav den anden til Hadrat Alî og den tredje til Hadrat 'Umar.

På Eid al-Fitr (Eid i Ramadân) og Eid al-Adha (Eid i Qurbani) bar Bilâl al-Habashî (radiy-Allahu 'anh) vores Profets spyd på vej til namâzgâh (namâz-stedet under åben himmel) foran vores elskede Profet, og da de ankom dertil, stak han det oprejst i jorden foran vores Profet. Vores Profet ville gennemføre Eid namâz med front mod dette spyd.

Efter Profetens død ville Bilâl al-Habashî bære dette spyd foran Hadrat Abû Bakr, og når de ankom til masjid, ville han rejse det foran ham.

Efter Hadrat Abû Bakr, for Hadrat 'Umar og efter ham, Hadrat 'Uthmân, var denne pligt blevet udført på samme måde af muezzin (den, der kalder til bøn) Sa'd al- Karaz. På Medîna-guvernørernes tid blev denne pligt udført på samme måde.

Vores Mester, Profetens buer

Vores elskede Profet (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) havde seks buer. Tre af dem, Rawhâ, Baydâ og Safrâ, blev taget som bytte fra jøderne i Banî Kaynukâ. Safrâbuen var lavet af Neb' træet⁶³⁶

Buen, der er kendt som Katum, var også blevet fremstillet af Neb' og blev knækket i Uhud-Ghazâ. Katâda ibn Nu'mân tog denne knækkede bue.

Vores Profet havde også buer, der var kendt som Sadad og Zawrâ.⁶³⁷

⁶³⁴ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 484; Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 135; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 245.

⁶³⁵ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 484; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 245; Suyutî, Awsaf-un Nabî, 76.

⁶³⁷ Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 246.

Vores Mester, Profetens skjolde

Vores Profet havde tre skjolde: Skjoldet Zalûq havde en vædderhovedfigur på sig. Dette skjold var blevet givet til vores Profet som en gave. Men vores Profet kunne ikke lide, at det havde en figur på sig. Da Han vågnede om morgenen, så Han, at Allahu ta'âlâ havde fjernet figuren på skjoldet.⁶³⁸

Vores Mester, Profetens postskjorter

Vores Profet havde syv postskjorter. Disse postskjorter er:

Dhat al-Fudul: Dette blev givet til vores Profet som en gave af Sa'd ibn Ubada i begyndelsen af Badrs Ghazâ.⁶³⁹

Saghdiyyah og Fidda: Disse to postskjorter faldt til vores Profets andel fra byttet af jøderne i Banî Kaynukâ.

Den postkjorte, der hedder Saghdiyyah, var den gamle postkjorte, som Hadrat Dâwûd ('alaihis-salâm) bar, da han kæmpede mod Jâlût (Goliat).

I Uhud-Ghazâ bar vores Profet Dhat al-Fudul og Fidda over hinanden.⁶⁴⁰ Ved vores Profets død var Dhat al-Fudul blevet pantsat for tredive sa' byg for at dække behovene hos vores Profets familie til en jøde ved navn Abushahm fra Banî Zafarstammen.⁶⁴¹

Andre af Profetens postskjorter var Dhat al-Wishah, Dhat al-Hawashi, Batra' og Khirniq.⁶⁴²

Vores Profet havde båret Dhat al-Fudul og Saghdiyyah i Hunayn-Ghazâ.⁶⁴³

Vores Mester, Profetens hjelme

En af vores Profets hjelme var Muwash-shah. Denne hjelm var fra byttet af jøderne fra Banî Kaynukâ.

Andre hjelme blev kaldt Dhus-subugh eller Dhus-sububub eller Mashbugh. Den hjelm, som vores Profet bar i Uhud-Ghazâ, var gået i stykker, og to af dens ringe sad fast i Hans kind.

Under belejringen af Mekka havde vores Profet båret en hjelm under erobringen af Mekka.

Til rejste soldaterne, der løfter flag og bannere,
De spillede mahtar⁶⁴⁴ med klarion og trommer.

Vores Mester, Profetens flag og bannere

Vores Mester, Profeten, brugte to typer flag i ghazâ´er. Hans Râya var sort, og Hans Liwâ var hvid og lidt mindre.

Yûnus ibn Ubayd, som var blevet frigjort af Muhammed ibn Qâsim, sagde: "Muhammed ibn Qâsim sendte mig til Barâ ibn Âzib for at spørge om Rasûlullah 'alaihis-salâm' flag. Barâ ibn Âzib sagde, at flaget var sort, lavet af firehjørnet namira

⁶⁴² Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 246.

⁶⁴³ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 487; Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 138.

(sort og hvidstribet, uldent stof) stof." Dette flag var Hadrat Âisha's vævede uldtørklæde, som var sort og prydet med rammeløse kamelsaddelbroderier. Det blev kaldt Uqab.

"Jeg vil give flaget
til en sådan modig

person, som elsker
Allahu ta'âlâ og Hans
Rasûl, og som Allahu

Vores elskede Profets flag var i Hadrat Alîs besiddelse. I Khaybar-Ghazâ, sagde vores Profet: "Jeg vil give flaget til en sådan modig person, som elsker Allahu ta'âlâ og Hans Rasûl, og som Allahu ta'âlâ og Hans Rasûl også elsker!" og kaldte Hadrat Alî. Han gav derefter Hans flag til ham.⁶⁴⁵ Allahu ta'âlâ bevilgede erobringen af Khaybar til Hadrat Alî.

ta'âlâ og Hans Rasûl

også elsker!"
Hadîth ash-sharîf

På Rasûlullahs flag, Liwâ al-hamd, stod der skrevet: "Lâ ilâha illallâh Muhammedun Rasûlullâh." Vores Profet havde bundet et hvidt banner til Sa'd ibn Abî Waqqâs i Kharrar-ekspeditionen. Da vores Profet sendte Hadrat Alî til Yemen, bandt Han en turban på spydhovedet og sagde: "En liwâ er sådan her!" Kun hærføreren skulle holde og bære liwâ'en. Hadrat Hamza havde båret vores Profets hvide banner ved Abwâ-Ghazâ (Waddan). I Buwat-Ghazâ havde Sa'd ibn Abî Waqqâs båret banneret. Hadrat Alî havde båret banneret i forfølgelsen af Kurz ibn Jâbir al-Fihri, og Hadrat Hamza havde båret det i Dhu'l-Ushayra-Ghazâ.

I begyndelsen af Badrs Ghazâ gav vores Profet Sit hvide banner (liwâ) til Mus'ab ibn Umayr. Hadrat Alî havde båret vores Profets sorte flag (Uqab) foran vores Profet.⁶⁴⁶

Vores Profets hvide banner var blevet båret af Hadrat Hamza i Banî Kaynukâs Ghazâ, af Hadrat Alî i Karkarat al-Qadr, Uhud og Badr al-Maw'id Ghazâ´er og af Zayd ibn Hâritha i Trench-Ghazâ.

Vores Profet havde erobret Mekka, mens Han havde Sit hvide banner.

Under Tabuk-Ghazâ lod vores Profet Hadrat Abû Bakr bære Hans store banner og Zubayr ibn Awwâm bære Hans mindre banner.

Vores Mester, Profetens heste

Vores elskede Profets første hest, som Han havde købt for ti oqiya⁶⁴⁷ sølv i Medîna af en beduin fra Banî Fazara-stammen; ørkenboerne kaldte den Daris, og vores Profet kaldte den Sakb. Vores Profet havde redet på den i Uhud-Ghazâ.⁶⁴⁸ Der var noget hvidt på læben af Sakb. Tre af dens ben havde pletter, men det havde det ene højre ben ikke. Sakb var en hurtig hest. Den kunne ride jævnt.

Vores Profet havde købt Sin hest ved navn Murtajiz af en beduin fra Banî Murrastammen. Murtajiz var smuk, var god at håndtere og vrinskede, som om den sagde et digt.⁶⁴⁹

Muqawqas, herskeren af Alexandria, havde sendt en hest ved navn Lizaz til vores Profet som en gave. Lizaz var meget hurtig.⁶⁵⁰

Hesten ved navn Zarib var blevet givet af Farwa ibn Umayr al-Juzami til vores Profet som en gave. Zarib var en meget stærk og robust hest.

Rabîa ibn Abî Bara'ul Qalbi havde givet en hest ved navn Lahif (eller Luhaif) til vores

⁶⁴⁵ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, II, 80; Ibn Kathîr, as-Sira, III, 354.

Profet som en gave. Lahif havde en lang hale. Dens hale kunne feje jorden. Ya'sub var den bedste af vores Profets heste.

"O min Allah! Som Du
har skabt mit udseende

smukt, så forskønne

Murawih var en væddeløbshest og var blevet givet af Ubayd ibn Yasir til vores Profet som en gave i Tabuk. Murawih ville løbe som vinden.

også min akhlâq."
Hadith ash-sharìf

Repræsentanterne for Banî Raha'-stammen, som kom til Medîna i det tiende år af Hegira, havde givet hesten Mirwah til vores Profet som en gave. Rasûlullah nød det meget, når en rytter steg op og red Mirwah foran vores Profet.

Vard var en hest, som Tamim al-Dari havde givet vores Profet som en gave til Ham. Vard havde en rødligbrun farve. Vores Profet gav den til Hadrat 'Umar som en gave. Hadrat 'Umar kæmpede for Allahs skyld, mens han red på Vard. Han gik fra ghazâ til ghazâ.

Vores Profet ville lade tre af Sine heste løbe om kap. Hadrat Sahl ibn Sa'd var rytter på Zarib, og Hadrat Abû Usayd'us-Saidi var rytter på Lizaz. Lizaz ville rangere først; Zarib ville følge Lizaz, og Sakb ville være bag Zarib.

Vores Mester, Profetens muldyr og æsel

Vores Mester Rasûlullah havde også et æsel og et muldyr. Muqawqas, herskeren af Alexandria, havde sendt vores Profet et gråt muldyr og et gråt æsel som gaver. Muldyret blev kaldt Duldul, og æselet blev kaldt Yafur eller Ufair.⁶⁵¹

Det første grå muldyr, der blev set i Islâm, var Duldul. Vores Profets hest i Khaybar- Ghazâ var dette grå muldyr, og i Hunayn-Ghazâ var et andet gråt muldyr Hans hest. Da vores Profet skubbede Sit muldyr til at marchere mod Hawazin-stammen i en ghazâ, forsøgte Hadrat Abbâs og Sufyân ibn Kharis at bremse muldyret ved at holde i tøjlen og stigbøjlen og forhindrede vores Profet i at dykke ind i fjendens linjer. Ifølge en anden beretning siges det, at i Khaybar-Ghazâ red vores Profet på Yafur med en sadel og et tøjle, der var lavet af dadelpalmefibre.

Yafur var allerede død, da vores Profet kom tilbage fra afskeds-Hajj'en, og Duldul var blevet overdraget til Hadrat Alî, da vores Profet døde. Hadrat Alî havde redet på den indtil sit martyrium. Efter det, Hadrat Hasan og derefter Hadrat Husayn; efter fremad red Hadrat Muhammed ibn Hanafiyya på den. Duldul levede indtil Hadrat Mu'âwiya's tid.

Vores Mester, Profetens kameler

Quswâ: Denne kamel af vores Profet 'alaihis-salâm blev også kaldt Jad'a og Adba. Tidligere tilhørte den stamme Banî Qushayr ibn Ka'b ibn Rabîa ibn Âmir eller Huraysh ibn Ka'b, Hadrat Abû Bakr købte den for fire hundrede dirham og solgte den til gengæld til vores Profet for samme pris.

Vores Profet migrerede til Medîna, hvor Han red Quswâ. Han tog til Hudaybiya 'umra på Quswâ. Han erobrede også Mekka, mens Han var på Quswâ. Vores Profet ville have Quswâ til at løbe om kap, men ingen andre kameler kunne passere den. En beduin havde dog løbet med en to år gammel kamel og vandt løbet.

Vores Mester, Profeten, udførte Sin Arafât khutba (prædiken) under Sin afskeds-Hajj, mens Han var på Quswâ. På tidspunktet for Hadrat Abû Bakr's kalifat var Quswâ efterladt på Baqî' begravelsesplads. Efterladt fri til at strejfe omkring, den døde der.⁶⁵²

Kamelen, der var blevet taget som krigsbytte fra Abû Jahl: På Badrs Ghazâ faldt Abû Jahls berømte kamel som krigsbytte i vores elskede Profets andel. Indtil tiden for Hudaybiya 'Umra, ville han også gå til ghazâ´er på denne kamel. Han markerede den til at blive ofret til 'umra. Polytheisterne ville købe den for hundrede kameler. Vores Profet sagde, "Havde vi ikke tildelt og bestemt den som offer, ville Jeg have opfyldt jeres ønske." Kameler til malkning: Vores Profet havde syv malkekameler: Vores Profet havde syv malkekameler ved navn Hanna, Samra, Urays, Sa'diyya, Bagum, Yasira og Dabba', som græssede på engene i Dhuljadr og Jamma. Vores Profets familie indtog to vandskind fulde af mælk fra disse kameler hver aften.⁶⁵³ Men da vores Profet døde, var ingen af disse kameler i live.

De ejendomme, der er gjort waqf af vores Mester, Profeten

Det første waqf (gave) i Islâm bestod af syv haver og frugtplantager, som blev overdraget til og accepteret af vores Profet med Muhairiq, der blev martyrdød i Uhud, ved navn: 1. Misab, 2. Sâfiya, 3. Dalâl, 4. Husnâ, 5. Burqa', 6. A'waf, 7. Mashraba.⁶⁵⁴

I Uhud-Ghazâ sagde Muhairiq, som var en jødisk lærd og en rig mand, før han blev muslim, til sit folk: "I ved godt, at Muhammed er den sidste af tidernes Profet. Hans attributter er klart og tydeligt skrevet i Toraen. Det, der passer os nu, er at adlyde Ham og hjælpe Ham i svære tider." Jøderne sagde: "Du har ret, men i dag er det lørdag. Vi er nødt til at arbejde!" Da han indså, at det var meningsløst at insistere, omgjordede han sit sværd og erklærede, at han var muslim. Han testamenterede til sine slægtninge: "Hvis jeg bliver dræbt, er alle mine ejendele Muhammeds. Han er fri til at bruge dem, som Han vil." Han gik hen og sluttede sig til Islâms hær. Og han drak af martyriets sorbet (radiy-Allahu 'anh).

Endelig sluttede kampen, og sårene blev forbundet. Muhairiqs slægtninge holdt sig til testamentet og gav hans ejendomme til Habîbullah. Vores Mester, Profeten gav disse marker fyldt med koldt vand og rigelige mængder af frugter væk som en velgørenhed, åbnede den til brug for de fattige. Det var sådan traditionen med waqf først startede i Islâm. Vores Profet roste ham som: "Muhairiq er en god person fra den jødiske race".

Vores Profet 'alaihis-salâm's waqf´er i Medîna var for det meste fra Muhairik's ejendomme.

Ibn Humayd siger: "Khalîfa 'Umar ibn Abdul'azîz havde ønsket, at der skulle bringes dadler fra waqf-dadelpalmehaverne i Muhairik. De blev bragt på en tallerken. Da 'Umar ibn Abdul'azîz sagde: "Abû Bakr ibn Hazm skrev til mig, at disse dadler er fra de dadelpalmer, der er tilbage fra Rasûl 'alaihis- salâms tid, og Rasûlullah ville spise af dem", sagde jeg: "O muslimernes Amir! Fordel dem mellem os! Han delte ni dadler hver blandt os."

'Umar ibn Abdul'azîz sagde: "Mens jeg var guvernør i Medîna, gik jeg ind i dadelpalmehaven, og jeg spiste dadler fra disse træer. Jeg havde aldrig spist en anden dadel så lækker og sød som disse dadler!"

Amr ibn Muhâjir siger: "Rasûl 'alaihis-salâm's ejendele var hos 'Umar ibn Abdul'azîz i et rum, og han kiggede på dem hver dag. Når Qurayshs folk havde samlet sig hos ham, lod han dem gå ind i dette rum og sagde ved at vende sig mod disse ejendele: "Her er arven fra den person, som Allah havde beæret jer med! Disse bestod af:

"O Rasûlullah! Jeg er
ikke i stand til at rose
Dig; Vi blev alle skabt for

Din skyld. O Du, Shahen
af loyalitetslandet, Jeg er
villig til at ofre mit liv, alt

1. En seng, vævet af dadelpalmeblade,

2. En hovedpude fyldt med dadelpalmefibre og betrukket med læder,

for Dig!"
Huseyn Hilmi ibn Sa'id

(rahmatullahi 'alaih)

3. Et lidt stort fad,

4. En drikkekop,

5. Enbeklædningsgenstand,

6. En håndmølle,

7. Et kogger til pile,

8. Et fløjtetæppe.

(Dette tæppe duftede smukkere end moskus på grund af den dejlige duft fra vores Mester Rasûlullahs velsignede krop. Hver gang 'Umar ibn Abdul'azîz blev syg, tog han et bad med det vand, der blev brugt til at vaske tæppet, og kom sig).

Da kærlighedens hav bølgede,
Dukkede den unikke perle op,
Om Hans herlighed sagde Haqq:
Lawlâ ka lama halaktul aflâk.

Solens lys, da den stod op,
Fyldte hele universet,
Den der følger Hans vej,
Vil finde godhed i alt.

Da landene var under Hans styre,
Havde Han ikke engang tre skjorter.
Der var ikke meget i Hans hus,
Da Han døde, var Hans rustning en pant.

Ved siden af de ting, Han så i almindelighed:
Hvad er det verdslige værd?
Han gjorde mange tjenester til alle,
Han kunne ikke sige nej til nogen.

Nogle gange gav Han sådanne beløb,
kame ville fylde Hans fjender.
Han var en barmhjertig far for de forældreløse børn.
Hans barmhjertighed var rigelig over for de ydmyge

Alle Hans bevægelser var fyldt med visdom, enormt,
Han bad aldrig om noget fra nogen.
Han besøgte altid de fattige,
Han helbredte lidelser.

Natten namâz, Han aldrig opgivet,
På grund af frygt for Allah, aldrig lagt.
Profeten holdt altid alle,
Som en ligeværdig med Sin person.

Han var stolt af at være en tjener af Allah,
Hans akhlâq var den guddommelige akhlâq.
Den, der begærer denne vej,
Vil blive prydet med fine attributter.

Han gik i en skole, hvor
Allah var læreren i det,
I Koranen, at Rahman,
Beskrev Ham smukt.

Indtil opstandelsen, til Profeternes Shah,
Skal Salawât´er siges i det uendelige!
Til Hans Âl og Ashâb,
Salât og salâm ydmygt!

Gylden tud / Kâ'ba

HILYA AS-SA'ÂDAT

After at have givet Sine Ashâb råd,
Fahkr al-Qlam sagde, efter min død,

Hvis en person ser min Hilya pâk, så
Er det som om han virkelig har set Mit ansigt.

Når han ser mig, om han elsker mig,
Om han forelsker sig i min skønhed,

Hvis han ønsker at se mig endnu,
Hvis min kærlighed fylder hans hjerte,

Jahannam vil være harâm for ham,
Min Rabb vil give ham Jannah.

Haqq vil ikke genoplive ham nøgen, selv om
Han vil fortjene at blive tilgivet.

Det siges, at hvis en person,
Skriver hilya ar-Rasûl med hengivenhed,

Haqq skal gøre ham sikker mod frygt,
Selvom hele verden ville blive sønderrevet.

Hans hud skal heller ikke kende nogen sygdom,
Hele hans krop skal være fri for sygdomme.

Uanset hvor syndig et menneske end er,
Vil Jahannam være skadelig for hans krop.

Han vil være sikret mod pinsler i den næste verden,
Alle hans handlinger vil være lette i denne verden.

Rabb al-jalla vil genoplive ham på Qiyâmat-dagen,
Med dem i denne verden, der så Budbringeren.

Hvor svært det end er at beskrive Hilya an-Nabî,
Vi skal begynde, hvor svært det end måtte være.

Os selv, til Dhul-jalâl, vi stoler på,
Ydmygt, beskrivelsen, vi vil begynde.

Hele ummat er enige om,
Fakhr al-âlam var rød og hvid.

Det var rent hvidt, Hans velsignede ansigt,
Og havde lidt rødme som en rose.

Sveden på Hans ansigt var som en perle,
Gjorde det mere dejligt, den fine juvel.

Når denne lyksaligheds kilde svedte,
Var det som om nûrs hav bølgede.

De blev altid set med kohl, Hans øjne,
Deres skønhed ville tiltrække hjerter.

Deres hvide var meget hvide,
Hans Rabb roste det med âyat.

De sorte af dem var ikke små,
For Ham var nær og fjern ligeværdig.

De var store, smukke og dejlige, Hans øjne,
Hans velsignede ansigt ville altid udstråle nûr.

Styrken i Mustafas syn,
Var stærk dag og nat.

Hvis Han ønskede at se et sted hen,
Ville Hans rene krop også vende sig om.

Hans krop ville følge Hans hoved,
Dette upgav Han aldrig.

Selv om Han havde en krop, Rasûl,
Var Han som en materialiseret sjæl.

Rasûl var smuk og dejlig,
Haqq ta'âlâ elskede Ham meget højt.

Da Mâlik og Abû Hâla var samstemmende,
Hans øjenbryn var åbne, som en halvmåne

Mellem Hans øjenbryn var der ren hvidt,
Synligt som sølv, så klart var det.

Hans velsignede ansigt var lidt rundt,
Med så lys hud, næsten klar.

Mellem Hans velsignede sorte øjenbryn,
Var qiblaen for hele universet.

Hans velsignede næse i profile,
Det så lidt højere ud i midten.

Det er så pænt, så elegant og fine,
Ud over nogens magt var det at definere.

Mellem Hans tænder var der noget sparsomt;
De skinnede som en perlekæde.

Når Hans fortænder dukkede op,
Var der over hele stedet glorier.

Når Han smilede, begge verdeners Mester,
Profeten for alle, levende eller livløse, i alle verdener;

Hans fortænder viste sig, så kyske,
Som haglsten, der var poleret med pasta.

Ibn Abbâs sagde, Hudâs Elskede
Var for dydig til at grine højt.

Så dydigt var dette symbol på islam,
At Han aldrig grinede højt, var et ordsprog.

Allahs Rasûl var så genert og høflig,
At Han aldrig kiggede op og rundt.

Rundt som en høstmåne var Hans ansigt,
Et spejl der reflekterede Mawlâ, Han var.

Hans smukke ansigt var så strålende,
Det var blændende at se Ham i ansigtet.

Så tiltrækkende for hjerterne var denne Nabî,
Hundrede tusinde Sahâbî var forelsket i Ham.

De, der kun har drømt om Ham én gang,
Sagde, at der ikke er nogen anden glæde i verden end denne.

Hans kinder var dejlige, ved godt,
De var ikke kødfulde, fortæller folk.

Han Janâb al-Haqq havde kærligt skabt,
Med hvid ansigt og bredpandet.

Til enhver tid ville nûr af Hans hals skinne,
Gennem Hans hår, som en strålekilde.

I Hans velsignede skæg var de grå hår,
Ikke mere end sytten i antal, nej.

Det var hverken krøllet eller alt for langt;
Velformet, som alle de lemmer, der tilhørte Ham.

Rasûl al-âfaq havde en helt ren hals,
Den var hvid og meget klar i farven.

Blandt de velopdragne Ashâb udtrykte mange,
At Hans mave og bryst stod ved siden af hinanden.

Havde det været muligt at åbne Hans velsignede brystkasse,
Vidensskatten ville udstråle guddommelig gejst.⁶⁵⁵

En kiste, hvor guddommelig kærlighed nåder,
Det kunne på ingen måde være anderledes.

Hans velsignede brystkasse blev udvidet;
'Ilm al-ladunnî der kom ned.

Hvid og klar var det store brystkasse;
De, der så det, troede, at det var månens høst.

En dyb kærlighed til det evige væsen
Havde sat ild til det udsøgte væsen.

Alle ved det, unge som gamle, uanset,
Flade var skulderbladene fra universets Mester.

Midten af Hans ryg var noget kødfuld;
Han var generøs og statelig.

Hans sølvfarvede hud var yderst sart;
Et stort segl på den, som sagde, at Han var profeten.

Profetskabets segl var på Hans ryg, højt,
Og mod højre side ville det ligge.

De, der var bekendt med sagen,
Sagde, at Profetens segl var en stor skønhedsplet.

Den var sort, gullig i skyggen,
Så stor som et dueæg i størrelsen.

Omgivet, som om det var en grænselinje,
Ved små hår i en cirkulær linje.

De, der vidste, at den store Nabî var af den ædleste slægt,
Sagde, var storbenet.

Stort og solidt var hver af Hans knogler,
Udsøgt, både i form og væsen.

⁶⁵⁵ Det ord, der bruges i originalteksten, er fayz (eller faidh), som betyder okkulte, uforklarlige, usynlige stråler af åndelig viden, som Rasûlullahs velsignede hjerte udstråler kontinuerligt, og som vil blive udstrålet så længe livet på jorden varer ved. Hvis en muslim tilpasser sig perfekt til læren i Koranen al-karîm og til de islâmiske adfærdsprincipper, som Rasûlullah har lært, og som igen kan læres af de sande islâmiske lærde, kaldet Ahl as-sunnat wal Jamâ'at, eller af deres bøger, begynder den heldige muslims hjerte at modtage disse åndelige stråler. Den smag, som man nyder, mens man modtager disse stråler, kan ikke beskrives for en person, som endnu ikke har prøvet dem. En dag sagde Huseyn Hilmi Isık Effendi: "Hvis en person aldrig har spist honning, hvor meget kan smagen af syltetøj så hjælpe ham med at beskrive honning?"

Hvert af Hans lemmer, som var så velsignede,
Velskabt af skabelsen, hvor fasthed blev understreget.

Alle Profetens velsignede lemmer,
Var lige så elegante som Koranens âyater.

Håndfladerne på dette herskabelige væsen,
Var brede, rene, fine og elskede.

Så elskelige var Hans hænder, var også Hans såler,
Duftende og smukke som en frisk rose.

Så elegant, udtrykte kenderne,
Det var mirakuløse hænder, og så velsignede.

Når Profeten hilste pånogen,
Ville Hans søde smil berolige enhver.

Et par dage efter denne begivenhed, nej,
Vi bør sige flere måneder,

Blandt folkemængder ville denne heldige fyr,
Blive kendt på Sin milde duft.

Hans krystallinske hud var hvid og hårløs;
Hvilke ord kunne rose en så fejlfri skønhed!

At se den elskede altid og for evigt,
Den velsignede, fine krop var øje over det hele.

Så perfekt var den fine hudfarve,
Hvor Skaberen åbenbarede Sin guddommelige skabelse.

Ingen hår på Hans mave eller bryst,
Ren hvid, som en sølvplade.

Kun fra midten på brystet og nedad
Gik der en linje af hår fra taljen.

Denne sorte linje så på Hans krop, så velsignet,
Fin som en glorie omkring månehøsten.

De velsignede lemmer forblev i hele Hans liv,
De samme som i Hans tidlige unge liv.

Som tiden gik, voksede Profeten naturligvis i alder;
Som en knopp blev Han imidlertid fornyet fysisk.

Antag aldrig, at Universets Sultan,
Var en smule tykkere end den normale størrelse.

Hverken tynd eller kødfuld var Han;
Mellemstor og ret mægtig.

Sagde de mennesker, der er dybt oplyste om sagen,
Hverken for magert eller over det normale eller tykkere.

Skaberen havde skabt dette pragtfulde legeme,
Med guddommelig retfærdighed og lighed.

På Hans rene hud herskede præcision;
På hele Hans krop regnede glorier.

Sidras Mester var af middelmådig størrelse;
Med Ham opnåede verden sin fredelige orden.

De, der så Hans mirakler og vidundere,
Sagde, at de ikke kunne prise Ham;

Vi har aldrig set så rosenrød skønhed,
I højden, i opførsel, i træk, så dejligt.

Nabî´en var af middelhøjde; alligevel,
Da en høj mand gik med Profeten,

Uanset hvor høj den mand måtte være,
Så ville Profeten være den højeste af ham.

Denne juvel, med den høje mand, sammenlignet,
Ville være højere med en håndflade.

Når Han gik, var Han helt statelig,
Han var ret hurtig i hastighed.

Når Han gik, var det Hans vane, lad os sige,
At Han bøjede sig fremad på en særlig måde.

Som at gå nedad, det vil sige,
Han ville læne sig lidt frem på en let måde.

Han var så høj i ære og personlighed,
Ibrâhîms sjæl var stolt af Hans ædelhed.

Når Hudâ elsker en person,
Vil alle Hans lemmer helt sikkert være perfekte i skønhed.

Allahs Sendebud gik stille,
Hvis en person konfronterede Ham pludselig,

Denne person ville blive ramt af frygt;
Sådan ville Rasûlullah's højde framstå for ham.

Hvis en person talte med Profeten kontinuerligt,
Og lyttede til Hans søde stemme fromt,

Smagen i Hans ord ville påvirker ham så meget,
Han ville være Profetens slave, hvis han blev accepteret som sådan.

Den Evige Skaber havde pyntet Ham med en sådan skønhed,
Uovertruffen i alle former for moralsk kvalitet.

O Rasûlullah! Jeg er ikke i stand til at rose dig;
Vi blev alle skabt for Din skyld.

O Du, Shahen af loyalitetslandet,
Jeg er villig til at ofre mit liv, alt for Dig!

Huseyn Hilmi Isik (qaddas-Allahu ta’âlâ sirrah-ul-’azîz)

AHL AS-SUNNAT QASÎDAH

Troen på Ahl as-sunnat er, hvad du har brug for først,
Der findes treoghalvfjerds trosretninger, men de tilhører Jahannam.

Muslimerne er alle sunni, og deres leder er Nu'mân.
Jannah er lovet til deres tilhængere i îmân.

Først skal du gøre din tro fast, og hold fast til Islâm!
Adlyd Islâm's fem bud, undgå hvad der er harâm!

Hvis du begår en synd, skal du straks lave tawba!
Den, der overtræder Islâm, vil en dag fortryde det.

Tro aldrig på ateisten, ellers ender du i elendighed!
Pas på søde ord, ellers lokker de dig ind i en katastrofe!

Der er flere hyklere; engle i skikkelse, slanger i væsentlige.
For at narre dig vil de være dine venner, så sande i deres udseende.

Enhver kan hævde, at han har ret, og andre tager fejl,
Islâm er kriteriet for at bedømme hvem der har ret!

Den person, der ikke adlyder islam, er en vildfaren person;
Den, der kender historien godt, vil bekræfte dette ord.

Hvorfor vil en person, der føler sig utilpas, løbe til lægen?
For ingen ønsker at dø, livet er sødere end noget andet.

Hvem i alverden kunne påstå, at han ikke ville leve evigt?
Døden er ikke ensbetydende med ikke-eksistens, tro på livet i graven!

Jannah er evig, og det samme er Jahannam; det står i Koranen,
Pas på med evig lidelse, var det kun en mistanke,

Men nogle mennesker benægter dette; en flagermus vil undgå lyset,
og en krage nyder affaldsbunker. Det er filomelen, der søger rosen.

Der er ingen tvivl om, at en person, der er lydig mod den kødelige sjæl, ikke kunne lide Islam,
Disse to ville aldrig komme sammen; godt og ondt er modsætninger!

Muslimer overholder rettigheder og er venlige over for alle skabninger;
Vantro nyder, ligesom slanger, at såre andre.

Ak, YQ Rabbî, ak, det er en svær tid, vi lever i;
Meget få udfører namâz, religiøs viden er sunket ind i glemslen.

1. ⁶²⁶ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 465.
2. ⁶²⁷ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 465.
3. ⁶²⁸ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 468.
4. ⁶³⁰ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 471, 473; Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 123; Suyutî, Awsaf-un Nabî, 74.
5. ⁶³¹ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 474; Bukhârî, "Libas", 50; Nasâî, "Ziynat", 82.
6. ⁶³² Bukhârî, “Libâs”, 50; Nesaî, “Zînet”, 82; Ahmad ibn Hanbal, Al-Musnad, II, 22; Ibn Sa’d, at-Tabaqât, I, 476-477; Bayhaqî, As- Sunan, II, 239; Heysemî, Mecmâ’uz-Zevâid, V, 184.
7. ⁶³⁶ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 489; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 246.
8. ⁶³⁸ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 489.
9. ⁶³⁹ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 487.
10. ⁶⁴⁰ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 487; Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 138; Suyutî, Awsaf-un Nabî, 77.
11. ⁶⁴¹ Bukhârî, "Buyû'", 33; "Rahn", 5; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, VI, 160; Ibn Abî Shayba, al-Musannaf, IV, 271; Tirmid- hî, Shamâil ash-sharîf, 334; Baghawî, al-Anwâr, I, 299; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 307.
12. ⁶⁴⁴ Mahtar er en type musik til at styrke hærens moral. Det er den eneste type musik, der er tilladt i Islâm.
13. ⁶⁴⁶ Tabarânî, al-Mu'jamu'l Kabîr, I, 105, 120; Ibn Kathîr, as-Sira, II, 388.
14. ⁶⁴⁷ Oqiya [Oqqa, Wakiyye]: En oqiya er fyrre dirham, 0,5 lb.
15. ⁶⁴⁸ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 489.
16. ⁶⁴⁹ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 490; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 247.
17. ⁶⁵⁰ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 490; Qastalânî, Mawâhib al-Ladunniyya, 247.
18. ⁶⁵¹ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 491
19. ⁶⁵² Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 492-493.
20. ⁶⁵³ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 494.
21. ⁶⁵⁴ Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 503.