ஈமானின் (நம்பிக்கையின்) அடிப்படைகள்

அல்லாஹுத்தஆலாவின் இருப்பையும் ஒருமையையும் நம்புதல்

(ஆமன்து பில்லாஹி) என்பதன் பொருள், “நான் அல்லாஹுத்தஆலாவின் இருப்பையும் அவனது ஒருமையையும் நம்புகிறேன். இந்த உண்மையை என் இதயத்தால் உறுதிசெய்து, என் உதடுகளால் மொழிகிறேன்” என்பதாகும்.

அல்லாஹுத்தஆலா இருக்கிறான், அவன் ஒருவனே. அவனுக்கு இணையோ துணையோ இல்லை. அதாவது, அவனது பண்புகளிலோ அல்லது அவனது சுயம் (தாத்) இலோ அவனுக்கு எந்தவொரு கூட்டாளியும் இல்லை. எல்லாப் படைப்புகளின் சுயம் (தாத்) அல்லது பண்புகள் அவற்றின் படைப்பாளனின் சுயம் (தாத்) அல்லது பண்புகளைப் போல இல்லாதது போல், படைப்பாளனின் சுயம் (தாத்) மற்றும் பண்புகள் அவனது படைப்புகளின் சுயம் (தாத்) அல்லது பண்புகளைப் போல இல்லை. அல்லாஹுத்தஆலா ஒருவனே எல்லாப் படைப்புகளின் எல்லா உறுப்புகளையும், எல்லா செல்களையும் ஒன்றுமில்லாததிலிருந்து படைத்தவன். அல்லாஹுத்தஆலாவின் சுயம் (தாத்) இன் யதார்த்தத்தை யாரும் அறிய முடியாது. அவன் நினைவுக்கு வரும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் அப்பாற்பட்டவன். அவனது சுயம் (தாத்) பற்றி சிந்திப்பது கூடாது. இருப்பினும், குர்ஆன் அல்-கரீமில் கூறப்பட்டுள்ள அவனது பண்புகளை நாம் மனனம் செய்ய வேண்டும், அத்தோடு இந்தப் பண்புகளுடன் அவனது தெய்வீகத்தை நாம் உறுதிப்படுத்த வேண்டும். அவனது எல்லாப் பண்புகளும் அவனது திருநாமங்களும் கடந்த காலத்தில் நித்தியமானவை (ஆரம்பம் இல்லாதவை), என்றென்றும் நிலைத்திருப்பவை.

அவன் ஒரு பொருள், வஸ்து அல்லது நிலை அல்ல. அவனுக்கு ஒத்தவனோ, கூட்டாளியோ, எதிர்நிலையோ இல்லை. அவன் நாம் அறிந்த அல்லது கற்பனை செய்யக்கூடிய பொருட்களைப் போன்றவன் அல்ல. அவன் எப்படி இருக்கிறான் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவோ ​​கற்பனை செய்யவோ முடியாது. நாம் ‘அவன்’ என்று சொல்லும்போது, ​​நமது நினைவுக்கு வரும் அல்லது நாம் கற்பனை செய்யக்கூடிய எதுவும் அவன் அல்ல. அல்லாஹுத்தஆலா இருக்கிறான், அவன் ஒருவனே. வணக்கத்திற்குரிய இறைவன் அவனைத் தவிர வேறு யாருமில்லை.

அல்லாஹுத்தஆலா காலம், இடம் அல்லது திசையுடன் இல்லை. அவன் எந்த இடத்திலோ திசையிலோ இல்லை. அவனே காலம், இடம், திசை ஆகியவற்றை உருவாக்கியவன். அறியாத மக்கள் அவன் அர்ஷுக்கு மேலே அல்லது வானத்தில் இருப்பதாக நினைக்கிறார்கள். அவனே அர்ஷையும், அதற்கு மேலும் கீழும் உள்ளவற்றையும் படைத்தவன். பின்னர் உருவாக்கப்பட்ட ஒன்று, அஸலியான (கதீம், ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத) ஒருவனின் இடமாக இருக்க முடியாது. அவனது சுயம் (தாத்) ஓர் இடத்தில் தங்காதது போல், அறியப்பட்ட ஆறு திசைகளிலிருந்தும் அவன் அப்பாற்பட்டவன். அவன் மேலே, கீழே, முன்னால் அல்லது பின்னால், வலது அல்லது இடதுபுறத்தில் இல்லை. அவன் இந்தப் பிரபஞ்சத்திற்கு உள்ளேயும் இல்லை, வெளியேயும் இல்லை. உள்ளே அல்லது வெளியே இருப்பது என்பது படைக்கப்பட்ட இரண்டு பொருட்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும்.

அல்லாஹுத்தஆலா எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறான் என்று சொல்ல முடியாது. அல்லாஹுத்தஆலா ஓர் இடத்தைப் பெற்றிருப்பதை விட்டும் தூய்மையானவன் என்பதால், அவன் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறான் என்று சொல்வது அவனுக்கு ஓர் இடத்தை நியமிப்பதாகும். ஒவ்வொரு இடத்தையும், அதாவது எல்லாவற்றையும் படைத்தவன் அல்லாஹுத்தஆலா. படைக்கப்பட்டவை படைத்தவனின் இடமாக இருக்க முடியாது. இதன் காரணமாக, அவன் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறான் என்று சொல்வதை விட, “அல்லாஹுத்தஆலா ஓர் இடத்தைப் பெற்றிருப்பதை விட்டும் தூய்மையானவன்” என்று சொல்ல வேண்டும். இதனால்தான் நாம், “அல்லாஹுத்தஆலா எல்லா நேரங்களிலும், எல்லா இடங்களிலும் பிரசன்னமாக இருக்கிறான், பார்க்கிறான்” என்று கூறுகிறோம். ஹஸ்ரத் ஸையித் அப்துல்ஹகீம் அர்வாஸி அவர்கள் கூறினார்கள்:

"குஸ்ல் செய்வதற்காக (குளிப்பிற்காக) எழும் ஒருவருக்கு, அவரது உடலில் உள்ள முடிகளின் எண்ணிக்கையளவு (அதாவது மிக அதிகமாக) ஸவாப்கள் வழங்கப்படும், மேலும் அந்த அளவு அவரது பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும். அவர் ஜன்னத்தில் உயர் பதவிக்கு உயர்த்தப்படுவார்."
ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்

“அல்லாஹுத்தஆலாவுக்கு காலமோ இடமோ இல்லாததால், அவன் பிரசன்னமாக இருக்கிறான், பார்க்கிறான் என்று சொல்வது உருவகமாகும். இதன் பொருள், அவன் காலமும் இடமும் இல்லாமல் பிரசன்னமாக இருக்கிறான், பார்க்கிறான் என்பதாகும். அல்லாஹுத்தஆலாவின் ஒவ்வொரு பண்பும் காலமும் இடமும் இல்லாதது போல, அவனது பிரசன்னமும் பார்வையும் காலமும் இடமும் இல்லாதவையாகும்.”

பிரபஞ்சம் மாயையின் தரத்தில் படைக்கப்பட்டது. மாயையின் தரத்தில் உள்ள பிரபஞ்சம் நிலையானது போல் காணப்படுவது அல்லாஹ்வின் சக்தியால் சாத்தியமாகிறது. அவனே எல்லாப் படைப்புகளின் படைப்பாளன், உரிமையாளன், முழுமையான ஆட்சியாளன். அவனை ஆதிக்கம் செலுத்தவோ, அவனுக்குக் கட்டளையிடவோ, அவனை விட உயர்ந்தவராக இருக்கவோ யாரும் இல்லை என்று நம்பி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு வகை மேன்மையும், ஒவ்வொரு முழுமையான பண்பும் அவனுக்கு மட்டுமே உரியது. அவனிடம் எந்தக் குறையோ, குறைபாடுள்ள பண்போ இல்லை. அவன் நாடியதைச் செய்ய முடியும். அவன் செய்வது அவனுக்கோ மற்றவர்களுக்கோ பயன்படும் நோக்கத்தில் இல்லை. அவன் ஒரு வெகுமதிக்காக காரியங்களைச் செய்வதில்லை. இருப்பினும், அவன் செய்யும் ஒவ்வொன்றிலும், மறைவான காரணங்கள் (ஹிக்மத்கள்), நன்மைகள், பாக்கியங்கள், அருள்கள் உள்ளன.

அல்லாஹுத்தஆலா தனது படைப்புகளுக்கு நல்லதையும் பயனுள்ளதையும் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இல்லை, சிலருக்கு வெகுமதி அளிக்கவோ அல்லது சிலரைத் துன்புறுத்தவோ வேண்டிய கட்டாயத்திலும் இல்லை. அவன் எல்லாப் பாவிகளையும் ஜன்னத்தில் (சொர்க்கத்தில்) வைத்தால் அது அவனது மேன்மைக்கும் கருணைக்கும் பொருத்தமானதாக இருக்கும். அவனுக்குக் கீழ்ப்படிந்து வணங்கும் அனைவரையும் ஜஹன்னத்தில் (நரகத்தில்) வைத்தால் அது அவனது நீதிக்கு உகந்ததாக இருக்கும். ஆயினும், முஸ்லிம்களை, அவனை வணங்குபவர்களை ஜன்னத்தில் வைத்து, அவர்களுக்கு அருள்புரிவதாகவும், இறைமறுப்பாளர்களை ஜஹன்னத்தில் நித்தியமாகத் துன்புறுத்துவதாகவும் அவன் தீர்ப்பளித்து அறிவித்துள்ளான். அவன் தனது வார்த்தையிலிருந்து பின்வாங்க மாட்டான்.

எல்லா உயிரினங்களும் நம்பி அவனை வணங்கினால் அது அவனுக்கு எந்தப் பயனையும் தராது, எல்லாப் படைப்புகளும் இறைமறுப்பாளர்களாகி, வரம்பு மீறி, அவனுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் போனாலும் அது அவனுக்கு எந்தத் தீங்கையும் விளைவிக்காது. பலதெய்வ நம்பிக்கை அல்லது இறைமறுப்பைத் தவிர, வேறு எந்தப் பெரும் பாவத்தைச் செய்து, தவ்பா செய்யாமல் இறந்த ஒருவரை அவன் நாடினால் மன்னிப்பான். அவன் நாடினால், ஒரு சிறிய பாவத்திற்காக அவனைத் தண்டிப்பான். இறைமறுப்பாளர்களாகவும், மதத்தை விட்டு வெளியேறியவர்களாகவும் இறப்பவர்களை ஒருபோதும் மன்னிக்க மாட்டேன் என்றும், அவர்களை நித்தியமாக வேதனை செய்வேன் என்றும் அவன் அறிவித்துள்ளான். அவனை வணங்கும் முஸ்லிம்களில், யாருடைய நம்பிக்கை (இஃதிகாத்) அஹ்லுஸ் ஸுன்னாவின் நம்பிக்கைக்கு இணக்கமாக இல்லையோ, தவ்பா செய்யாமல் இறந்துவிடுகிறார்களோ, அவர்களை அவன் ஜஹன்னத்தில் தண்டிப்பான். இருப்பினும், அத்தகைய பித்அத்வாதிகளான முஸ்லிம்கள் ஜஹன்னத்தில் நித்தியமாக இருக்க மாட்டார்கள்.

இவ்வுலகில் அல்லாஹுத்தஆலாவை கண்களால் காண்பது சாத்தியம் (ஜாயிஸ்), ஆனால் இதுவரை யாரும் கண்டதில்லை. கியாமத் நாளில், இறைமறுப்பாளர்களும் பாவியான முஸ்லிம்களும் அவனை அவனது கோபத்திலும் மகிமையிலும் காண்பார்கள், இறையச்சமுள்ள முஸ்லிம்கள் அவனை அவனது கருணையிலும் அழகிலும் காண்பார்கள். வானவர்களும் பெண்களும் கூட அவனை ஜன்னத்தில் காண்பார்கள். இறைமறுப்பாளர்கள் இதிலிருந்து தடுக்கப்படுவார்கள்.

காலம், பகல் அல்லது இரவு ஆகியவற்றின் ஓட்டத்தை அல்லாஹுத்தஆலாவுடன் தொடர்புபடுத்த முடியாது. அவனிடம் எந்த வகையிலும் எந்த மாற்றமும் ஏற்பட முடியாது, அவன் கடந்த காலத்தில் இப்படி இருந்தான் என்றோ, எதிர்காலத்தில் அப்படி இருப்பான் என்றோ சொல்ல முடியாது. அவன் எதிலும் ஊடுருவுவதில்லை (ஹுலூல்). அதாவது, அவன் எதனுடனும் ஒன்றுபடுவதில்லை. அவனுக்கு ஒருபோதும் எதிர், நேர்மாறு, ஒப்பு, கூட்டாளி, உதவியாளர் அல்லது பாதுகாவலர் இல்லை. அவனுக்குத் தந்தை, தாய், மகன், மகள் அல்லது மனைவி இல்லை. அவன் எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் இருக்கிறான், எல்லாவற்றையும் சூழ்ந்து, கண்காணிக்கிறான். அவன் ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்களின் கழுத்து நரம்பை விட நெருக்கமாக இருக்கிறான். இருப்பினும், அவன் நம்மைச் சூழ்ந்திருப்பதும், அவனது பிரசன்னமும், நெருக்கமும், இந்த வார்த்தைகளிலிருந்து நாம் புரிந்துகொள்வதைப் போன்றதல்ல. அவனது நெருக்கத்தை உலமாக்களின் (அறிஞர்களின்) அறிவாலோ, விஞ்ஞானிகளின் புத்தியாலோ, அல்லது அவ்லியாக்களின் (அல்லாஹுத்தஆலாவின் பிரியமான அடிமைகளின்) கஷ்ஃப் அல்லது ஷுஹூத் (உள் வெளிப்பாடுகள், வெளிப்பாடுகள்) மூலமாகவோ புரிந்துகொள்ள முடியாது. மனித பகுத்தறிவால் அவற்றின் உள் அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது.

அல்லாஹுத்தஆலா தனது சுயம் (தாத்) இலும் தனது பண்புகளிலும் தனித்துவமானவன். அவற்றில் எதிலும் எந்த மாற்றமோ வேறுபாடோ ஏற்படாது. அல்லாஹுத்தஆலாவின் திருநாமங்கள் முடிவற்றவை. அவனுக்கு ஆயிரத்தொரு திருநாமங்கள் இருப்பதாக நன்கு அறியப்பட்டுள்ளது; அதாவது, அவன் தனது ஆயிரத்தொரு திருநாமங்களை மனிதர்களுக்கு வெளிப்படுத்தியுள்ளான். முஹம்மத் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்களின் மார்க்கத்தில், அவற்றில் தொண்ணூற்றொன்பது, “அஸ்மா அல்-ஹுஸ்னா” என்று அழைக்கப்படுபவை, வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

அல்லாஹுத்தஆலாவின் தாத்தீ மற்றும் ஸுபூத்தீ பண்புகள்

அல்லாஹுத்தஆலாவுக்கு ஸிஃபாத் அத்-தாத்திய்யா எனப்படும் ஆறு பண்புகள் உள்ளன:

1- அல்-வுஜூத்: அல்லாஹுத்தஆலா இருக்கிறான். அவனது இருப்பு கடந்த காலத்தில் நித்தியமானது. அவன் வாஜிப் அல்-வுஜூத்; அதாவது, அவனது இருப்பு அவசியமானதாகும்.

2- அல்-கிதம்: அல்லாஹுத்தஆலாவின் இருப்புக்கு ஆரம்பம் இல்லை.

3- அல்-பகா: அல்லாஹுத்தஆலாவின் இருப்புக்கு முடிவில்லை. அவன் ஒருபோதும் இல்லாமல் போவதில்லை. ஒரு இணையாளனின் இருப்பு சாத்தியமற்றது போல, அவனது தாத் (தன்மை, சாரம்), பண்புகளுக்கு இல்லாமை என்பது சாத்தியமற்றதாகும்.

4- அல்-வஹ்தானிய்யத்: அல்லாஹுத்தஆலா தனது தாத், பண்புகள், செயல்களில் எந்தவொரு கூட்டாளியையோ அல்லது இணையையோ கொண்டிருக்கவில்லை.

5- அல்-முகாலஃபத்துன்-லில்ஹவாதிஸ்:அவனது தாத்தும் பண்புகளும் அவனது எந்தவொரு படைப்பின் தாத்தையும் பண்புகளையும் ஒத்திருக்கவில்லை.

6- அல்-கியாம் பி-நஃப்ஸிஹீ: அல்லாஹுத்தஆலா தனது தாத்துடன் இருக்கிறான். அவனுக்கு ஓர் இடம் தேவையில்லை. பொருளோ இடமோ இல்லாதபோதும், அவன் இருந்தான், ஏனெனில் அவன் எந்தத் தேவையுமற்றவன். இந்தப் பிரபஞ்சத்தை இல்லாமையிலிருந்து அவன் இருப்பிற்கு கொண்டு வருவதற்கு முன்பு அவன் எப்படி இருந்தானோ, அப்படியே என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும் எதிர்காலத்திலும் இருப்பான்.

அல்லாஹுத்தஆலாவுக்கு ஸிஃபாத் அஸ்-ஸுபூத்திய்யா எனப்படும் எட்டு பண்புகள் உள்ளன:

1- ஹயாத்: அல்லாஹுத்தஆலா உயிருடன் இருக்கிறான். அவனது வாழ்வு படைப்புகளின் வாழ்வைப் போன்றதல்ல. அவனது தாத்திற்குத் தகுதியானதும் தனித்துவமானதுமான அவனது வாழ்வு, கடந்த காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் நித்தியமானது.

"பிரார்த்தனைகள் மற்றும் இஸ்திஃபார்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவது, தினசரி ஐந்து நேரம் தொழுவதையும், ஹராமான செயல்களைத் தவிர்ப்பதையும், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் இஸ்திஃபார்கள் சொல்லப்படும்போது வுழூவுடன் இருப்பதையும் பொறுத்தது. வழூவுடன் இருக்கும்போது இஸ்திஃபார், பிரார்த்தனைகளைச் சொல்வது முஸ்தஹப் ஆகும்."
ஸஆதத்-இ எபதிய்யா - முடிவில்லா ஆனந்தம்

2- இல்ம்: அல்லாஹுத்தஆலா எல்லாவற்றையும் அறிவான். அவனது அறிவு அவனது படைப்புகளின் அறிவைப் போன்றதல்ல. இரவின் இருளில் ஒரு கறுப்புக் கல்லின் மீது ஒரு எறும்பு நடந்தால், அவன் அதைப் பார்க்கிறான், அறிகிறான். மக்கள் தங்கள் இதயங்களில் வைத்திருக்கும் எண்ணங்களையும் நோக்கங்களையும் அவன் அறிவான். அவனது அறிவில் எந்த மாற்றமும் ஏற்படுவதில்லை. அது கடந்த காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் நித்தியமானது.

3- ஸம்உ: அல்லாஹுத்தஆலா கேட்கிறான். அவன் எந்தவொரு கருவியோ திசையோ இல்லாமல் கேட்கிறான். அவனது செவிப்புலன் படைப்புகளின் செவிப்புலனைப் போன்றதல்ல. அவனது இந்தப் பண்பும், அவனது மற்ற பண்புகளைப் போலவே, கடந்த காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் நித்தியமானதாகும்.

4- பஸர்: அல்லாஹுத்தஆலா பார்க்கிறான். அவன் கருவிகள், நிபந்தனைகள் இல்லாமல் பார்க்கிறான். அவனது பார்வை கண்கள் மூலமானதல்ல.

5- இராதா: அல்லாஹுத்தஆலாவுக்கு நாட்டம் உண்டு. அவன் நாடியதைப் படைக்கிறான். எல்லாம் அவனது நாட்டத்தால் உருவாகின்றன. அவனது நாட்டத்தைத் தடுக்கக்கூடிய எந்த சக்தியும் இல்லை.

6- குத்ரத்: அல்லாஹுத்தஆலா சர்வ வல்லமையுள்ளவன். அவனுக்கு எதுவும் கடினமானதல்ல.

7- கலாம்: அல்லாஹுத்தஆலாவுக்குப் பேச்சு எனும் பண்பு உண்டு. அவனது பேச்சு கருவிகள், எழுத்துக்கள், ஒலிகள் அல்லது ஒரு நாவு மூலமானதல்ல.

8- தக்வீன்: அல்லாஹுத்தஆலா படைப்பாளன். அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு படைப்பாளன் இல்லை. எல்லாம் அவனால் படைக்கப்பட்டவை. அல்லாஹுத்தஆலாவைத் தவிர வேறு யாரையும் படைப்பாளன் என்று நாம் அழைக்கக்கூடாது. அவன் எல்லா உயிரினங்களையும் ஒன்றுமில்லாததிலிருந்து படைத்தான். அவனே, மனிதர்களின், விலங்குகளின் செயல்கள், இடைநிறுத்தங்கள், எண்ணங்கள், நோய்கள், குணமடைதல்கள், நன்மை தீய செயல்கள், நன்மைகள், தீங்குகள் ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறான். மனிதர்கள் தங்கள் செயல்களையோ எண்ணங்களையோ அல்லது வேறு எதையுமோ உருவாக்க முடியாது. மனிதர்களின் எண்ணங்கள், செயல்கள், ஆய்வுகள், கண்டுபிடிப்புகளை எப்போதும் அவனே புதிதாக உருவாக்கிப் படைக்கிறான். அவனைத் தவிர வேறு ஒருவரைக் குறிப்பிடும்போது ‘படைப்பாளன்’ என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது அறியாமையும் இறைநிந்தனையுமாகும்.

அல்லாஹுத்தஆலாவின் ஸிஃபாத் அஸ்-ஸுபூத்திய்யாவும், அவனது ஸிஃபாத் அத்-தாத்திய்யாவைப் போலவே, கதீம் (நித்தியமானவை) ஆகும். இந்தப் பண்புகளும் அவனது தாத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவனது பண்புகள் அவனது தாத்தும் அல்ல, அவனது தாத்திலிருந்து வேறானவையும் அல்ல. அவனது பண்புகளில் யாரும் எதுவும் கூட்டாளியாகவோ இணையாகவோ இருக்க முடியாது.

அவனது தாத்தீ பண்புகள் என்பவை அல்லாஹுத்தஆலாவின் தாத்திற்கு மட்டுமே பிரத்தியேகமான பண்புகளாகும். இந்தப் பண்புகள் படைக்கப்பட்ட எதிலும் இல்லை. அவற்றுக்குப் படைக்கப்பட்டவற்றுடன் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை.

அவனது ஸுபூத்தீ பண்புகள் என்பவை படைக்கப்பட்டவற்றுடன் தொடர்பு கொண்ட பண்புகளாகும். படைக்கும் பண்பைத் தவிர, மற்றவற்றை அவன் தனது அடிமைகளுக்கு வரம்புக்குட்பட்ட, சிறிய அளவுகளில் கொடுத்துள்ளான். அவனது இந்தப் பண்புகளிலும் எந்த மாற்றமும் ஏற்பட முடியாது. இவையும், தாத்தீ பண்புகளைப் போலவே, அஸலியானவை (நித்தியமானவை, ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாதவை). படைப்புகள் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டதால், பண்புகளின் அவற்றுடனான தொடர்பு பின்னர் உருவாக்கப்பட்டது; அது நித்தியமானதல்ல. அவனது இந்தப் பண்புகள், அதாவது, அவன் உயிருடன் இருப்பது, அறிவது, கேட்பது, பார்ப்பது, சக்தி, நாட்டம், பேசுவது ஆகியவை அடிமைகளின் பண்புகளைப் போன்றதல்ல. பெயர்கள் மட்டுமே ஒத்திருக்கின்றன. அவனது தாத் மற்றும் பண்புகளின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமற்றது. எந்தப் படைப்பும் அதன் படைப்பாளனைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது. நமது தலைவர், நபியவர்கள், “அல்லாஹுத்தஆலாவின் படைப்புகளைப் பற்றிச் சிந்தியுங்கள். அவனது தாத்தைப் பற்றிச் சிந்திக்காதீர்கள். ஏனெனில், அவனது மகத்துவத்தை உங்களால் மதிக்கவோ புரிந்துகொள்ளவோ முடியாது” என்று கூறினார்கள். மற்றொரு ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃபில், “நினைவுக்கு வரும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் அல்லாஹுத்தஆலா அப்பாற்பட்டவன்”1 என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

2- வானவர்களை நம்புதல்

வ மலாயிகதிஹி: இதன் பொருள் “நான் அல்லாஹுத்தஆலாவின் வானவர்களை நம்புகிறேன்” என்பதாகும்.

வானவர்கள் பருப்பொருட்களால் ஆனவர்கள், ஆனால் அவர்கள் லதீஃபானவர்கள் (நுட்பமானவர்கள்), அதாவது பருப்பொருளின் வாயு நிலையை விட நுட்பமானவர்கள். அவர்கள் நூரானீ (ஒளிமயமானவர்கள்). அவர்கள் உயிருள்ளவர்கள். அவர்களுக்கு அக்ல் (அறிவு) உண்டு. மனிதர்களிடம் உள்ள தீய குணம் வானவர்களிடம் இல்லை. அவர்களால் எந்த வடிவத்தையும் எடுக்க முடியும். வாயுக்கள் திரவமாகவும் திடமாகவும் மாறி, திடமாகும்போது எந்த வடிவத்தையும் எடுப்பது போல, வானவர்களால் அழகான வடிவங்களை எடுக்க முடியும்.

வானவர்கள், பெரும் மனிதர்களின் உடல்களிலிருந்து பிரிந்த ஆன்மாக்கள் அல்ல. கிறிஸ்தவர்கள் வானவர்களை அத்தகைய ஆன்மாக்கள் என்று கருதுகின்றனர். அவர்கள் ஆற்றல், சக்தி போலல்லாமல், பருப்பொருள் அற்றவர்கள் அல்லர். சில பண்டைய தத்துவவாதிகள் அவ்வாறு கருதினர். மலக் (வானவர்) என்றால் தூதர் என்று பொருள். மலக் என்ற வார்த்தையின் பன்மை வடிவம் “மலாயிக்கா” ஆகும்.

மற்ற எல்லா உயிரினங்களுக்கும் முன்பாக வானவர்கள் படைக்கப்பட்டனர். எனவே, நபிமார்களை நம்புவதற்கு முன்பாக வரும் புனித வேதங்களை நம்புவதற்கு முன்பே, அவர்களை நம்புமாறு நாம் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளோம். குர்ஆன் அல்-கரீமில், இந்த நம்பிக்கைகளின் பெயர்கள் இந்த வரிசையில்தான் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. வானவர்களைப் பற்றிய நம்பிக்கை பின்வருமாறு இருக்க வேண்டும்: வானவர்கள் அல்லாஹுத்தஆலாவின் அடிமைகள். அவர்கள் அவனது கூட்டாளிகள் அல்லர், இறைமறுப்பாளர்களும் பலதெய்வ நம்பிக்கை கொண்டவர்களும் கருதுவது போல் அவனது மகள்களும் அல்லர். அல்லாஹுத்தஆலா எல்லா வானவர்கள் மீதும் திருப்தி கொண்டுள்ளான். அவர்கள் அவனது கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள், ஒருபோதும் பாவம் செய்வதோ கட்டளைகளை மீறுவதோ இல்லை. அவர்கள் ஆணும் அல்ல, பெண்ணும் அல்ல. அவர்கள் திருமணம் செய்வதில்லை. அவர்களுக்குக் குழந்தைகள் இல்லை. அவர்களுக்கு வாழ்வு உண்டு; அதாவது, அவர்கள் உயிருடன் இருக்கிறார்கள். அல்லாஹுத்தஆலா மனிதர்களைப் படைக்கப் போவதாக அறிவித்தபோது, வானவர்கள், “யா ரப்பே! உலகில் குழப்பம் விளைவித்து, இரத்தம் சிந்துபவர்களையா நீ படைக்கப் போகிறாய்?” என்று கேட்டார்கள். வானவர்களிடமிருந்து வந்த, ‘தல்லா’ எனப்படும் இத்தகைய கேள்விகள், அவர்கள் குற்றமற்றவர்கள் என்ற உண்மையை மாற்றுவதில்லை.

எல்லாப் படைப்புகளிலும், வானவர்களே எண்ணிக்கையில் அதிகம். அல்லாஹுத்தஆலாவைத் தவிர வேறு யாரும் அவர்களின் எண்ணிக்கையை அறிய மாட்டார்கள். வானங்கள் வணங்காத எந்தவொரு காலி இடமும் வானங்களில் இல்லை. வானங்களில் உள்ள ஒவ்வொரு இடமும் ருகூஃவில் (தொழுகையில் குனிதல்) அல்லது ஸஜ்தாவில் (சிரம்பணிதல்) உள்ள வானவர்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது. வானங்களில், பூமியில், புற்களில், நட்சத்திரங்களில், ஒவ்வொரு உயிருள்ள, உயிரற்ற படைப்பிலும், ஒவ்வொரு மழைத்துளியிலும், தாவர இலையிலும், அணுவிலும், மூலக்கூறிலும், ஒவ்வொரு எதிர்வினையிலும், இயக்கத்திலும், எல்லாவற்றிலும் வானவர்களுக்குப் பணிகள் உள்ளன. அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் அல்லாஹுத்தஆலாவின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுகிறார்கள். அவர்கள் அல்லாஹுத்தஆலாவுக்கும் படைப்புகளுக்கும் இடையில் இடைநிலையாளர்களாக இருக்கிறார்கள்.

"தன் கணவனிடமிருந்து தனது மாதவிடாயின் ஆரம்பத்தையும் முடிவையும் மறைக்கும் பெண் சபிக்கப்பட்டவள்."
ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்

அவர்களில் சிலர் மற்ற வானவர்களின் தளபதிகளாக உள்ளனர். அவர்களில் சிலர் மனிதர்களிலுள்ள நபிமார்களுக்குச் செய்திகளைக் கொண்டு வந்தனர். சில வானவர்கள் மனித இதயத்தில் “இல்ஹாம்” (உள் உதிப்பு) எனப்படும் நல்ல எண்ணங்களைக் கொண்டு வருகிறார்கள். வேறு சிலரோ, எல்லா மனிதர்களையும் படைப்புகளையும் அறியாமல், அல்லாஹுத்தஆலாவின் அழகில் தங்களை இழந்துள்ளனர். இந்த வானவர்களில் ஒவ்வொருவரும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் தங்கியிருக்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் இடத்தை விட்டு வெளியேற முடியாது. ஜன்னத்தைச் சேர்ந்த வானவர்கள் ஜன்னத்திலேயே தங்கியிருக்கிறார்கள். அவர்களின் தலைவர் ரித்வான் ஆவார். ஜஹன்னத்தின் வானவர்களான ஜபானிகள், ஜஹன்னத்தில் தங்களுக்குக் கட்டளையிடப்பட்டதை நிறைவேற்றுகிறார்கள். மீன்களுக்குக் கடல் தீங்கு விளைவிக்காதது போல, ஜஹன்னத்தின் நெருப்பு அவர்களுக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதில்லை. பத்தொன்பது முன்னணி ஜபானிகள் உள்ளனர். அவர்களின் தலைவர் மாலிக் ஆவார். ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும், எல்லா நன்மை தீய செயல்களையும் பதிவு செய்யும் நான்கு வானவர்கள் உள்ளனர். அவர்களில் இருவர் இரவிலும், மற்ற இருவர் பகலிலும் வருகிறார்கள். அவர்கள் கிராமன் காதிபீன் அல்லது ஹஃபழா வானவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஹஃபழா வானவர்கள் கிராமன் காதிபீன் வானவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. ஒருவரின் வலது பக்கத்தில் உள்ள வானவர் இடது பக்கத்தில் உள்ளவரை விட உயர்ந்தவர், அவர் நற்செயல்களைப் பதிவு செய்கிறார். இடது பக்கத்தில் உள்ளவர் தீய செயல்களைப் பதிவு செய்கிறார்.

கப்ருகளில் இறைமறுப்பாளர்களையும் கீழ்ப்படியாத முஸ்லிம்களையும் வேதனை செய்யும் வானவர்களும், கப்ருகளில் கேள்விகள் கேட்கும் வானவர்களும் உள்ளனர். கேள்வி கேட்கும் வானவர்கள் “முன்கர் மற்றும் நகீர்” என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். முஸ்லிம்களிடம் கேள்வி கேட்பவர்கள் “முபஷ்ஷிர் மற்றும் பஷீர்” என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

வானவர்களுக்குள் ஒருவருக்கொருவர் மேன்மை உண்டு. மிகவும் மேலான வானவர்கள் நான்கு தலைமை வானவர்கள் ஆவார்கள்.

1- ஜிப்ரீல் அலைஹிஸ்ஸலாம். நபிமார்களுக்கு வஹீ (இறைச்செய்தி) கொண்டு வருவதும், கட்டளைகளையும் தடைகளையும் அவர்களுக்குத் தெரிவிப்பதும் அவரது பணியாக இருந்தது.

2- இஸ்ராஃபீல் அலைஹிஸ்ஸலாம். அவர் ஸூர் எனப்படும் எக்காளத்தை ஊதுவார். அவர் இரண்டு முறை ஸூரை ஊதுவார். முதல் ஓசையில், அல்லாஹுத்தஆலாவைத் தவிர ஒவ்வொரு உயிரினமும் இறந்துவிடும். இரண்டாவது ஓசையில், அனைவரும் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்படுவார்கள்.

3- மீக்காயீல் அலைஹிஸ்ஸலாம். மலிவு, விலை உயர்வு, பற்றாக்குறை, செழிப்பு ஆகியவற்றை ஏற்படுத்துவதும், ஒவ்வொரு பொருளையும் நகர்த்துவதும் அவரது பணியாகும்.

4- இஸ்ராயீல் அலைஹிஸ்ஸலாம். அவர் மனிதர்களின் ஆன்மாக்களைக் கைப்பற்றுகிறார்.

இந்த நால்வரும் எல்லா வானவர்களின் நபிமார்கள் ஆவார்கள். இந்த நால்வருக்குப் பிறகு, மேன்மையைப் பொறுத்தவரை, நான்கு வகை வானவர்கள் உள்ளனர்: ஹமலத்துல் அர்ஷ்ஷின் நான்கு வானவர்கள், கியாமத் நாளில் அவர்கள் எட்டுப் பேராவார்கள்; முகர்ரபீன் எனப்படும் தெய்வீக சமூகத்தில் உள்ள வானவர்கள்; கரூபிய்யூன் எனப்படும் வேதனை செய்யும் வானவர்களின் தலைவர்கள்; ரூஹானிய்யூன் எனப்படும் கருணையின் வானவர்கள். இவர்கள் அனைவரும் வானவர்களில் உயர்ந்தவர்கள். அவர்கள் நபிமார்களைத் தவிர மற்ற எல்லா மனிதர்களை விடவும் உயர்ந்தவர்கள். முஸ்லிம்களிலுள்ள ஸுலஹாக்களும் (இறையச்சமுள்ளவர்கள், பாவங்களிலிருந்து விலகியிருப்பவர்கள்) அவ்லியாக்களும் சாதாரணத் தர வானவர்களை விட உயர்ந்தவர்கள். சாதாரண வானவர்கள், சாதாரண, அதாவது கீழ்ப்படியாத, பாவியான முஸ்லிம்களை விட மேலானவர்கள்.

3- அவனது வேதங்களை நம்புதல்

வ குதுபிஹி: இதன் பொருள் “அல்லாஹுத்தஆலாவால் அருளப்பட்ட வேதங்களை நான் நம்புகிறேன்” என்பதாகும். அவன் இந்த வேதங்களை சில நபிமார்களுக்கு ஜிப்ரீல் என்ற வானவரை ஓதச் செய்வதன் மூலம் அனுப்பினான். சிலருக்கு, பலகைகளில் பொறிக்கப்பட்ட வேதங்களை அனுப்பினான், வேறு சிலருக்கு வானவர் இல்லாமல் கேட்கச் செய்வதன் மூலம் அனுப்பினான். இந்த வேதங்கள் அனைத்தும் அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தை (கலாம்) ஆகும். அவை கடந்த காலத்தில் நித்தியமானவை, என்றென்றும் நிலைத்திருப்பவை. அவை படைப்புகள் அல்ல. அவை வானவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட வார்த்தைகள் அல்ல, நபிமார்களின் வார்த்தைகளும் அல்ல. அல்லாஹுத்தஆலாவால் அனுப்பப்பட்ட எல்லா வேதங்களும் சரியானவை, உண்மையானவை. வானுலக வேதங்களில் நூற்று நான்கு நமக்கு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில், பத்து ஸுஹுஃப்கள் (ஸஹீஃபாவின் பன்மை, சிறு புத்தகம்) ஆதம் அலைஹிஸ்ஸலாமுக்கும், ஐம்பது ஸுஹுஃப்கள் ஷிஸ் (ஷீத்) அலைஹிஸ்ஸலாமுக்கும், முப்பது ஸுஹுஃப்கள் இத்ரீஸ் அலைஹிஸ்ஸலாமுக்கும், பத்து ஸுஹுஃப்கள் இப்ராஹீம் அலைஹிஸ்ஸலாமுக்கும் அருளப்பட்டன; தவ்ராத் (அசல் தோரா) மூஸா அலைஹிஸ்ஸலாமுக்கும், ஜபூர் (சங்கீதம்-கிறிஸ்தவ பிரயோகம்) தாவூத் அலைஹிஸ்ஸலாமுக்கும், இன்ஜீல் (பைபிள்) ஈஸா அலைஹிஸ்ஸலாமுக்கும், குர்ஆன் அல்-கரீம் முஹம்மத் அலைஹிஸ்ஸலாமுக்கும் அருளப்பட்டன.

குர்ஆன் அல்-கரீம் எல்லா வேதங்களையும் மாற்றி, அவற்றின் சட்டங்களின் செல்லுபடியை நீக்கிவிட்டது. உலகம் முடியும் வரை குர்ஆன் அல்-கரீமில் எந்தத் தவறுகளோ, கூட்டல்களோ, மறக்கப்பட்ட அல்லது விடுபட்ட விஷயங்களோ ஒருபோதும் இருக்காது. கடந்த கால, எதிர்கால அறிவு அனைத்தும் குர்ஆன் அல்-கரீமில் உள்ளது. இந்தக் காரணத்திற்காக, இது எல்லா வேதங்களையும் விட உயர்ந்ததும் மதிப்புமிக்கதும் ஆகும். ரஸூலுல்லாஹ் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின் மிகப்பெரிய முஃஜிஸா (அற்புதம்) குர்ஆன் அல்-கரீம் ஆகும். எல்லா மனிதர்களும் ஜின்களும் ஒன்று கூடி, குர்ஆன் அல்-கரீமின் மிகச் சிறிய ஸூராவைப் போன்ற ஒன்றைச் சொல்ல முயன்றாலும், அவர்களால் அதைச் செய்ய முடியாது. இன்று, எல்லா மக்களும் குர்ஆன் அல்-கரீமைப் பின்பற்ற வேண்டும். தற்போது, உண்மையான தவ்ராத்தோ இன்ஜீலோ எங்கும் இல்லை. சிதைக்கப்பட்ட இன்ஜீல்கள் உள்ளன. இந்த நூல்கள் மக்களால் பொய்யாக்கப்பட்டன, மாற்றப்பட்டன. அவை சிதைக்கப்படாவிட்டாலும், அவை செல்லுபடியாகாது; அவை அல்லாஹுத்தஆலாவால் நீக்கப்பட்டுவிட்டன.

குர்ஆன் அல்-கரீம் ஆயத் ஆயத்தாக அருளப்பட்டு, இருபத்து மூன்று ஆண்டுகளில் முழுமையடைந்தது. குர்ஆன் அல்-கரீம் கியாமத் வரை செல்லுபடியாகும். அது செல்லுபடியாகாமல் போவதிலிருந்தும், மக்கள் அதைச் சிதைப்பதிலிருந்தும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. அதில் குறைவோ அல்லது மிகையோ இருப்பதாக ஒருவர் நம்பினால், அந்த நபர் அல்லாஹுத்தஆலாவை நம்பவில்லை.

ஆயத் அல்-கரீமாக்களின் கருத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது:

“நிச்சயமாக நாமே இந்தக் குர்ஆனை இறக்கினோம், நிச்சயமாக நாமே இதனைப் பாதுகாப்போம்.” (ஹிஜ்ர்:9)

“குர்ஆன் அல்-கரீம் மிகவும் மதிப்புமிக்க, வலிமைமிக்க (இணையற்ற) ஒரு வேதமாகும். பொய் இதன் முன்னாலிருந்தோ அல்லது பின்னாலிருந்தோ இதை அணுகாது. (ஏனெனில்) இது ஹகீம் (மிக்க ஞானமுடையவன்), மஹ்மூத் (மிகவும் புகழுக்குரியவன்) ஆகிய அல்லாஹுத்தஆலாவால் அருளப்பட்டது.” (ஃபுஸ்ஸிலத் 41-42)

குர்ஆன் அல்-கரீம் பல கடந்த கால, எதிர்கால நிகழ்வுகளைப் பற்றி அறிவிக்கிறது. நீங்கள் அதை எவ்வளவு அதிகமாக ஓதினாலும் அல்லது கேட்டாலும், அதை ஓதவோ கேட்கவோ அதிக ஆர்வம் கொள்வீர்கள். நீங்கள் உடல் ரீதியாகச் சோர்வடையலாம், ஆனால் ஒருபோதும் சலிப்படைய மாட்டீர்கள். அதை ஓதுவதும் கேட்பதும் துன்பங்களைக் குணப்படுத்தும் என்பது எண்ணற்ற அனுபவ நிகழ்வுகளால் நிறுவப்பட்ட உண்மையாகும். அதைக் கேட்கும்போது பிரமிப்படைவதும் அல்லது திடீர் பய உணர்வுகள் ஏற்படுவதும் அரிதான நிகழ்வுகள் அல்ல, சிலர் அதன் தாக்கத்தால் இறந்தும் உள்ளனர். இஸ்லாத்தின் பல கடுமையான எதிரிகளின் இதயங்கள் குர்ஆன் அல்-கரீமைக் கேட்டபோது மென்மையடைந்து, அவர்கள் நம்பிக்கையாளர்களாக மாறினர். குர்ஆன் அல்-கரீம் அருளப்பட்ட காலத்திலிருந்து மாற்றப்படவில்லை, அது ஒருபோதும் மாற்றப்படவும் மாட்டாது. குர்ஆன் அல்-கரீம் அல்லாஹ்வின் வார்த்தையாகும். மனிதர்களால் அத்தகைய ஒரு நூலை இயற்றுவது சாத்தியமில்லை. அதன் ஒரே ஒரு ஆயத்தைப் போன்ற ஒன்றைக்கூடச் சொல்ல முடியவில்லை. பதினான்கு நூறு ஆண்டுகளாக, கவிஞர்களும் இலக்கியவாதிகளும் குர்ஆன் அல்-கரீமின் கவிதை நடை மற்றும் பொருளால் கையறு நிலையில் திகைத்து நிற்கின்றனர். நமது நபி (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் மறுமையைத் தமது பிரசன்னத்தால் சிறப்பித்த பிறகு, அவரது முதல் கலீஃபாவான ஹஸ்ரத் அபூபக்கர் அவர்கள், குர்ஆன் அல்-கரீம் முழுவதையும் காகிதத்தில் சேகரிக்கச் செய்தார்கள். இவ்வாறு, முஸ்ஹஃப் எனப்படும் ஒரு புத்தகம் (ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி) உருவாக்கப்பட்டது. நபியின் அஸ்ஹாப்கள் அனைவரும் இந்த முஸ்ஹஃப் அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தை என்று ஒருமனதாக அறிவித்தனர். ஹஸ்ரத் உஸ்மான் அவர்கள், மேலும் ஆறு முஸ்ஹஃப்களை எழுதச் செய்த பிறகு, அவற்றை சில மாகாணங்களுக்கு அனுப்பினார்கள். நாம் குர்ஆன் அல்-கரீமின் அசல் வடிவத்தை அரபியில் ஓத வேண்டும். மற்ற எழுத்துக்களால் எழுதப்பட்ட எந்தவொரு உரையையும் குர்ஆன் அல்-கரீம் என்று அழைப்பது சாத்தியமில்லை. அதைக் கையில் ஏந்தும்போது வுழூவுடன் இருக்க வேண்டும், கிப்லாவை நோக்கி அமர்ந்து, கவனத்துடன் ஓத வேண்டும். முஸ்ஹஃபைப் பார்த்து, ஒவ்வொரு ஆயத்தையும் தஜ்வீத் விதிகளுக்கு இணங்க முறையாக உச்சரித்து, மெதுவாகவும் குஷூஃவுடனும் (ஆழ்ந்த, பணிவான மரியாதையுடன்) ஓத வேண்டும். ஓதப்படுவது அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தை என்பதை மனதில் வைத்து, குர்ஆன் அல்-கரீமின் கட்டளைகளுக்கும் தடைகளுக்கும் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

4- நபிமார்களை நம்புதல்

வ ருஸுலிஹி: இதன் பொருள், “நான் அல்லாஹுத்தஆலாவின் நபிமார்களை நம்புகிறேன்” என்பதாகும். மக்கள் அல்லாஹுத்தஆலா விரும்பும் வழியை அடைவதற்கும், அவர்களை நேர்வழியில் வழிநடத்துவதற்கும் நபிமார்கள் அனுப்பப்பட்டனர். அவர்கள் தங்கள் காலத்து மக்கள் அனைவரையும் விட இயல்பு, குணம், அறிவு, புத்தி ஆகியவற்றில் உயர்ந்தவர்களாக, தங்கள் குணத்தில் எந்தவொரு தீய பண்பும், விரும்பத்தகாத நடத்தையும் இல்லாதவர்களாக, கண்ணியமும் மரியாதையும் மிக்கவர்களாக இருந்தனர்.

நபிமார்களுக்கு ‘இஸ்மத்’ என்ற பண்பு இருந்தது, அதாவது, அவர்கள் நுபுவ்வத் (நபித்துவம்) அறிவிக்கப்படுவதற்கு முன்னரோ பின்னரோ எந்தவொரு பெரும் பாவத்தையோ சிறு பாவத்தையோ செய்யவில்லை. அவர்களுக்கு நுபுவ்வத் அறிவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்களது நுபுவ்வத் அறியப்பட்டுப் பரவும் வரை, குருடு, செவிடு போன்ற குறைகள் அவர்களிடம் இருக்கவில்லை. ஒரு புதிய மார்க்கத்தைக் கொண்டு வந்த நபி, ரஸூல் (தூதர்) என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஒரு புதிய மார்க்கத்தைக் கொண்டு வராமல், முந்தைய மார்க்கத்திற்கு மக்களை அழைத்த நபி, நபி என்று அழைக்கப்படுகிறார். கட்டளைகளைத் தெரிவிப்பதிலும் (தப்லீக்), மக்களை அல்லாஹுத்தஆலாவின் மார்க்கத்திற்கு அழைப்பதிலும் ஒரு ரஸூலுக்கும் நபிக்கும் இடையில் எந்த வேறுபாடும் இல்லை. நாம் எல்லா நபிமார்களும், விதிவிலக்கின்றி, நேர்மையானவர்கள், உண்மையாளர்கள் என்று நம்ப வேண்டும். அவர்களில் ஒருவரை நம்பாதவர், எவரையும் நம்பாதவராகக் கருதப்படுவார்.

"மறதியுடனோ அல்லது அவமரியாதையுடனோ தொழுபவர்களுக்கும், கூட்டத்தில் இருக்கும்போது தீய எண்ணங்களுடனும், பகட்டுக்காகவும் தொழுது, தனியாக இருக்கும்போது தொழுகையைப் புறக்கணிப்பவர்களுக்கும் கடுமையான வேதனை உண்டு."
மாஊன்: 4-6

நபிமார்களுக்குப் பல எதிரிகள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் கேலி செய்யப்பட்டு, கடுமையாக நடத்தப்பட்டபோதிலும், அவர்கள் எதிரிகளுக்கு அஞ்சவில்லை, அல்லாஹுத்தஆலாவின் கட்டளைகளை மக்களுக்குத் தெரிவிப்பதில் எந்தத் தயக்கமும் காட்டவில்லை. அல்லாஹுத்தஆலா தனது நபிமார்கள் நேர்மையானவர்கள், உண்மையாளர்கள் என்பதைக் காட்ட முஃஜிஸாக்கள் (அற்புதங்கள்) மூலம் அவர்களுக்கு உதவினான். அவர்களின் முஃஜிஸாக்களுக்கு எதிராக யாரும் நிற்க முடியவில்லை. ஒரு நபியை ஏற்றுக்கொண்டு நம்பும் நபர் அவரது உம்மா என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

கியாமத் நாளில், நபிமார்கள் தங்கள் உம்மாக்களில் பெரும் பாவம் செய்தவர்களுக்காகப் பரிந்துரை செய்ய அனுமதிக்கப்படுவார்கள், அவர்களுடைய பரிந்துரை ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். அல்லாஹுத்தஆலா அவர்களின் உம்மாக்களிலுள்ள உலமாக்கள் (அறிஞர்கள்), ஸுலஹாக்கள் (இறையச்சமுள்ளவர்கள்), அவ்லியாக்கள் (அல்லாஹுத்தஆலாவால் நேசிக்கப்படுபவர்கள்) ஆகியோரையும் பரிந்துரை செய்ய அனுமதிப்பான், அவர்களுடைய பரிந்துரையும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்.

நபிமார்கள் (அலைஹிமுஸ்-ஸலவாத்து வத்தஸ்லீமாத்) தங்களது கப்ருகளில் நம்மால் அறிய முடியாத ஒரு வாழ்வுடன் உயிருடன் இருக்கிறார்கள்; பூமி அவர்களின் அருள்பெற்ற உடல்களை மக்கச் செய்வதில்லை. இதனால்தான், ஒரு ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃபில், “நபிமார்கள் தங்கள் கப்ருகளில் தொழுகையை நிறைவேற்றுகிறார்கள்” என்று கூறப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபியின் அருள்பெற்ற கண்கள் உறங்கும்போது, அவரது இதயத்தின் கண் உறங்கவில்லை. எல்லா நபிமார்களும் நபிமார்களாகத் தங்கள் கடமைகளைச் செய்வதிலும், நுபுவ்வத்தின் சிறப்புகளைப் பெற்றிருப்பதிலும் சமமானவர்கள்.

நபிமார்கள் (அலைஹிமுஸ்-ஸலவாத்து வத்தஸ்லீமாத்) மனிதர்கள் ஆவார்கள். ஜின்களோ, வானவர்களோ, பெண்களோ ஒருபோதும் மனிதர்களுக்கு நபிமார்களாக இருக்க முடியாது. ஜின்களும் வானவர்களும் ஒருபோதும் நபித்துவத்தின் நிலையை அடைய முடியாது. நபிமார்களுக்கு ஒருவருக்கொருவர் மேன்மைகளும், சிறப்புகளும் இருந்தன. உதாரணமாக, அவர்களின் உம்மாக்களின் எண்ணிக்கை, அவர்கள் அனுப்பப்பட்ட நாடுகளின் பரந்த தன்மை, அவர்களின் அறிவும் மஃரிஃபத்தும் பரந்த பகுதியில் பரவியது, அவர்களின் அற்புதங்கள் ஏராளமாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் இருந்தது, அவர்களுக்குச் சிறப்பு அருள்களும் பாக்கியங்களும் இருந்தன. இவற்றின் காரணமாக, இறுதி காலத்தின் நபியான முஹம்மத் அலைஹிஸ்ஸலாம் மற்ற எல்லா நபிமார்களையும் விட மேலானவர். உலுல்-அஸ்ம் என்று அழைக்கப்படும் நபிமார்கள் மற்றவர்களை விட மேலானவர்கள். ரஸூல்மார்களாக இல்லாத நபிமார்களை விட ரஸூல்மார்கள் மேலானவர்கள். ஆதம் அலைஹிஸ்ஸலாம் ஸஃபிய்யுல்லாஹ், அதாவது அல்லாஹுத்தஆலாவின் அருளால் கண்ணியமானவராகப் படைக்கப்பட்ட தூய மனிதர். நூஹ் அலைஹிஸ்ஸலாம் நஜிய்யுல்லாஹ், அதாவது எப்போதும் அல்லாஹுத்தஆலாவில் மூழ்கியிருப்பவர், தெய்வீக ஃபைஸ்களால் மகிழ்பவர். இப்ராஹீம் அலைஹிஸ்ஸலாம் கலீலுல்லாஹ், ஏனெனில் அவரது இதயத்தில் படைப்புகளின் மீது அன்பு இருக்கவில்லை, அல்லாஹுத்தஆலாவின் மீது மட்டுமே அன்பு இருந்தது. மூஸா அலைஹிஸ்ஸலாம் கலீமுல்லாஹ், ஏனெனில் அவர் அல்லாஹுத்தஆலாவுடன் பேசினார். ஈஸா அலைஹிஸ்ஸலாம் ரூஹுல்லாஹ் மற்றும் கலிமத்துல்லாஹ், ஏனெனில் அவருக்குத் தந்தை இல்லை, “ஆகு!” என்ற கலிமா அல்-இலாஹிய்யா (தெய்வீக வார்த்தை) மீது மட்டுமே பிறந்தார். மேலும், அவர் தெய்வீக ஞானம் நிறைந்த அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தைகளைப் போதித்து, அவற்றை மக்களின் காதுகளுக்குத் தெரிவித்தார்.

எல்லாப் படைப்புகளின் உருவாக்கத்திற்கும் காரணமானவரும், மனிதர்களில் மிகவும் மேலானவரும், மிக முக்கியமானவரும், மிகவும் கண்ணியமானவருமான முஹம்மத் அலைஹிஸ்ஸலாம், ஹபீபுல்லாஹ் (அல்லாஹுத்தஆலாவின் அன்புக்குரியவர்) ஆவார். அவரது மகத்துவத்தையும் மேன்மையையும், அவர் ஹபீபுல்லாஹ் என்பதையும் நிரூபிக்கும் பல சான்றுகள் உள்ளன. இந்தக் காரணத்திற்காக, “தோற்கடிக்கப்பட்டார்” அல்லது “தோல்வியடைந்தார்” போன்ற வார்த்தைகளை அவரைப் பற்றிச் சொல்ல முடியாது. கியாமத்தில், அவர் எல்லோருக்கும் முன்பாகத் தனது கப்றிலிருந்து எழுவார். எல்லோருக்கும் முன்பாக, அவர் மஹ்ஷர் (தீர்ப்பு) இடத்திற்குச் செல்வார். அவர் எல்லோருக்கும் முன்பாக ஜன்னத்தில் நுழைவார். அவரது அழகிய நற்குணத்தின் அளவை மதிப்பிட முடியாது, அதைச் செய்ய மனித சக்தி போதுமானதல்ல. கியாமத் நாளில், எல்லா நபிமார்களும் தங்கள் கொடியின் நிழலில் தஞ்சம் புகுவார்கள். அல்லாஹுத்தஆலா எல்லா நபிமார்களுக்கும், படைப்புகளில் தனது அன்புக்குரியவரும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவருமான முஹம்மத் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்களின் காலம் வரை அவர்கள் உயிருடன் இருந்தால், அவரை நம்பி, அவருக்கு உதவ வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டான். பதிலுக்கு, எல்லா நபிமார்களும் தங்கள் உம்மாக்களுக்குத் தங்கள் இறுதி வேண்டுகோளில் அவ்வாறே செய்யும்படி கட்டளையிட்டனர். முஹம்மத் அலைஹிஸ்ஸலாம் “காதமுல்-அன்பியா” (இறுதி நபி) ஆவார், அதாவது, அவருக்குப் பிறகு எந்த நபியும் வரமாட்டார்.

நபிமார்களின் பண்புகள்

ஒவ்வொரு நபிக்கும் (அலைஹிமுஸ்ஸலாம்) ஏழு பண்புகள் இருந்தன என்று நம்பப்பட வேண்டும்:

1- இஸ்மத்: அவர்கள் ஒருபோதும் பாவங்கள் செய்வதில்லை. நபிமார்கள் எந்தவொரு உண்மையான மார்க்கத்திலும் தடுக்கப்பட்ட அல்லது தடுக்கப்படவிருந்த எந்தவொரு பெரும் பாவத்தையோ சிறு பாவத்தையோ செய்வதில்லை.

2- அமானத் (நம்பகத்தன்மை): நபிமார்கள் எல்லா வகையிலும் நம்பகமானவர்கள். அவர்கள் ஒருபோதும் நம்பிக்கைத் துரோகம் செய்வதில்லை.

3- ஸித்க் (நேர்மை): நபிமார்கள் தங்கள் ஒவ்வொரு வார்த்தையிலும், செயலிலும், நடத்தையிலும் நேர்மையானவர்கள். அவர்கள் ஒருபோதும் பொய் சொல்வதில்லை.

4- ஃபதானத் (புத்திசாலித்தனம்): நபிமார்கள் மிகவும் புத்திசாலிகளாகவும் கூர்மையானவர்களாகவும் இருந்தனர். குருடு அல்லது செவிடு போன்ற குறைபாடுகள் உள்ள யாரும் நபியாக ஆகவில்லை. எல்லா நபிமார்களும் ஆண்கள். எந்தப் பெண்ணும் நபியாக இருக்கவில்லை.

5- தப்லீக் (செய்தியைத் தெரிவித்தல்): நபிமார்கள் தாங்கள் அறிவித்த அனைத்தையும் அல்லாஹுத்தஆலாவிடமிருந்து வந்த வஹீ (இறைச்செய்தி) மூலம் கற்றுக்கொண்டனர். அவர்கள் தெரிவித்த எந்தக் கட்டளையோ தடையோ அவர்களின் சொந்த எண்ணங்களிலிருந்து வந்தவை அல்ல. தங்களுக்குத் தெரிவிக்கக் கட்டளையிடப்பட்ட அனைத்தையும் அவர்கள் தெரிவித்தனர்.

6- அதாலத் (நீதி): நபிமார்கள் ஒருபோதும் கொடுமையோ அநீதியோ செய்வதில்லை. அவர்கள் யாருக்காகவும் நீதியிலிருந்து விலகுவதில்லை.

7- அம்னுல்-அஸ்ல் (பதவி நீக்கத்திலிருந்து பாதுகாப்பு): அவர்கள் நபித்துவத்திலிருந்து நீக்கப்படுவதில்லை. அவர்கள் இவ்வுலகிலும் மறுமையிலும் நபியாக இருக்கிறார்கள்.

நபிமார்களின் எண்ணிக்கை அறியப்படவில்லை. ஒரு லட்சத்து இருபத்து நாலாயிரத்திற்கும் மேற்பட்டவர்கள் இருந்ததாக நன்கு அறியப்பட்டுள்ளது. அவர்களில், 313 அல்லது 315 பேர் ரஸூல்மார்களாக இருந்தனர். ஒவ்வொரு ரஸூலுக்கும் இடையில் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகள் இருந்தன.

அவர்களில் உலுல்-அஸ்ம் என்று அழைக்கப்படும் ஆறு மேலான ரஸூல்மார்கள்: ஆதம், நூஹ், இப்ராஹீம், மூஸா, ஈஸா, முஹம்மத் முஸ்தஃபா அலைஹிமுஸ்-ஸலாத்து வஸ்-ஸலாம். பின்வரும் முப்பத்து மூன்று நபிமார்கள் நன்கு அறியப்பட்டவர்கள்: ஆதம், இத்ரீஸ், ஷிஸ் (அல்லது ஷீத்), நூஹ், ஹூத், ஸாலிஹ், இப்ராஹீம், லூத், இஸ்மாயீல், இஸ்ஹாக், யஃகூப், யூசுஃப், அய்யூப், ஷுஐப், மூஸா, ஹாரூன், கிழிர், யூஷஃ இப்னு நூன், இல்யாஸ், அல்யஸஃ, துல்கிஃப்ல், ஷம்ஊன், இஷ்மாயில், யூனுஸ் இப்னு மதா, தாவூத், சுலைமான், லுக்மான், ஜகரிய்யா, யஹ்யா, உஸைர், ஈஸா இப்னு மர்யம், துல்கர்னைன், முஹம்மத் அலைஹிமுஸ்ஸலாத்து வஸ்ஸலாம்.

"அலி! ஒரு பெண்ணைக் கண்டால், உன் முகத்தை அவளிடமிருந்து திருப்பிக்கொள். அவளை மீண்டும் பார்க்காதே! எதிர்பாராமல் அவளைப் பார்ப்பது பாவமில்லை. ஆனால், அவளை மீண்டும் பார்ப்பது பாவம்."
ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்

அவர்களில் இருபத்தெட்டு பேரின் பெயர்கள் மட்டுமே குர்ஆன் அல்-கரீமில் எழுதப்பட்டுள்ளன. துல்கர்னைன், லுக்மான், உஸைர், கிழிர் ஆகியோர் நபிமார்களா இல்லையா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. மக்தூபாத் அல்-மஃஸூமிய்யாவின் இரண்டாம் தொகுதியின் முப்பத்தாறாவது கடிதத்தில், கிழிர் அலைஹிஸ்ஸலாம் ஒரு நபி என்று கூறும் நம்பகமான அறிக்கைகள் இருப்பதாக எழுதப்பட்டுள்ளது. மேலும், நூற்று எண்பத்திரண்டாவது கடிதத்தில் பின்வருமாறு எழுதப்பட்டுள்ளது: கிழிர் அலைஹிஸ்ஸலாம் ஒரு மனித வடிவில் தோன்றி (அவ்வப்போது), சில காரியங்களையும் செய்வது, அவர் உயிருடன் இருப்பதைக் காட்டாது. அல்லாஹுத்தஆலா அவரது ஆன்மாவுக்கும், பல பிற நபிமார்கள், அவ்லியாக்களின் ஆன்மாக்களுக்கும் ஒரு மனித வடிவில் தோன்றுவதற்கு அனுமதி வழங்கியுள்ளான். அவர்களைப் பார்ப்பது அவர்கள் உயிருடன் இருப்பதற்குச் சான்றாகாது.

5- ஆகிரத்தை (மறுமையை) நம்புதல்

வல் யவ்மில் ஆகிரி: இதன் பொருள், “நான் ஆகிரத் நாளை நம்புகிறேன்” என்பதாகும். அது ஒரு மனிதன் இறக்கும் நாளில் தொடங்கி, கியாமத் (இறுதித் தீர்ப்பு நாள்) முடியும் வரை தொடர்கிறது. அதற்குப் பிறகு இரவு வராததால் அது “இறுதி நாள்” என்று அழைக்கப்படுகிறது, அல்லது அது இவ்வுலகுக்குப் பிறகு வருவதால் அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறது.

கியாமத் எப்போது நிகழும் என்பது அறிவிக்கப்படவில்லை. ஆயினும், நமது நபி (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அதன் பல முன்னறிகுறிகளைச் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்கள்: மார்க்க அறிவு மறக்கப்படும். தீமையும் தீயவையும் அதிகரிக்கும். இறைநம்பிக்கையற்ற, ஒழுக்கமற்ற, மரியாதையற்ற மக்கள் பொறுப்பில் இருப்பார்கள். அல்லாஹுத்தஆலாவின் கட்டளைகள் தடுக்கப்படும். ஹராமானவை எல்லா இடங்களிலும் செய்யப்படும். ஹஸ்ரத் மஹ்தீ வருவார்; ஈஸா அலைஹிஸ்ஸலாம் வானத்திலிருந்து டமஸ்கஸில் இறங்குவார்; தஜ்ஜால் தோன்றுவான்; யஃஜூஜ், மஃஜூஜ் எனப்படும் மக்கள் உலகம் முழுவதையும் குழப்பத்தில் ஆழ்த்துவார்கள்; சூரியன் மேற்கிலிருந்து உதிக்கும். கடுமையான பூகம்பங்கள் ஏற்படும்; யமனிலிருந்து ஒரு நெருப்பு வெளிவரும்; வானங்களும் மலைகளும் துண்டு துண்டாகப் பிளக்கும்; சூரியனும் சந்திரனும் இருண்டுவிடும்; கடல்கள் ஒன்றோடொன்று கலந்து, கொதித்து, வற்றிவிடும்…2

பாவச் செயல்களைச் செய்யும் ஒரு முஸ்லிம் ஃபாஸிக் என்று அழைக்கப்படுகிறான். ஃபாஸிக்குகளும் எல்லா இறைமறுப்பாளர்களும் தங்கள் கப்ருகளில் வேதனை செய்யப்படுவார்கள். இந்த உண்மைகள் நிச்சயமாக நம்பப்பட வேண்டும்.

கப்ரில் கேள்வி கேட்பது உண்மையாகும். அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, இறந்தவருக்கு அறியப்படாத ஒரு வாழ்வு இருக்கும், அவர் அருட்கொடைகளிலோ அல்லது வேதனையிலோ இருப்பார். ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்களில் அறிவிக்கப்பட்டபடி, முன்கர், நகீர் என்ற பெயருடைய இரண்டு வானவர்கள், அறியப்படாத இரண்டு திகிலூட்டும் மனிதர்களின் உருவில் அவரது கப்ருக்கு வந்து அவரிடம் கேள்வி கேட்பார்கள்.3 கப்ரில் உள்ள கேள்விகள், சில அறிஞர்களின் கருத்துப்படி, ஈமானின் சில அடிப்படைகளைப் பற்றியதாக இருக்கும், அல்லது வேறு சிலரின் கருத்துப்படி, ஈமான் முழுவதையும் பற்றியதாக இருக்கும். எனவே, நாம் நமது பிள்ளைகளுக்குப் பின்வரும் கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கற்பித்து, அவற்றை மனனம் செய்ய வைக்க வேண்டும்:

“உன் ரப் யார்? உன் நபி யார்? உன் மார்க்கம் என்ன? உன் வேதத்தின் பெயர் என்ன? உன் கிப்லா எங்கே? ஈமான், அமல் (இபாதத்) ஆகியவற்றில் உன் மத்ஹப்கள் யாவை?”

“என் ரப் அல்லாஹ். என் நபி முஹம்மத் அலைஹிஸ்ஸலாம். என் மார்க்கம் இஸ்லாம். என் வேதம் குர்ஆன் அல்-கரீம். என் கிப்லா கஃபா. ஈமானில் என் மத்ஹப் அஹ்லுஸ் ஸுன்னத் வல்-ஜமாஅத், இபாதத்களில் என் மத்ஹப் இமாம் அல்-அஃலம் அபூ ஹனீஃபாவின் மத்ஹப் ஆகும்.”

தத்கிரத்துல் குர்துபியில், அஹ்லுஸ் ஸுன்னாவைச் சேராதவர்களால் சரியாகப் பதிலளிக்க முடியாது என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. அழகாகப் பதிலளிப்பவர்களின் கப்ருகள் விரிவடையும், ஜன்னத்திற்கு ஒரு ஜன்னல் திறக்கப்படும். ஒவ்வொரு காலையும் மாலையும், அவர்கள் ஜன்னத்தில் தங்கள் இடங்களைக் காண்பார்கள், வானவர்கள் அவர்களுக்கு உபகாரம் செய்து, நற்செய்திகளைக் கொடுப்பார்கள். சரியாகப் பதிலளிக்க முடியாதவன், இரும்புச் சம்மட்டிகளால் கடுமையாக அடிக்கப்படுவான், அவனது கூக்குரலை மனிதர்களையும் ஜின்களையும் தவிர மற்ற எல்லாப் படைப்புகளும் கேட்கும். அவனது கப்ர் மிகவும் இறுக்கமாகி, அவனது எலும்புகளைப் பின்னுவது போல அவனை நெருக்கும். ஜஹன்னத்திற்கு ஒரு துளை திறக்கப்படும். காலையிலும் மாலையிலும், அவன் ஜஹன்னத்தில் தனது இடத்தைக் காண்பான். உயிர்த்தெழும் வரை அவன் தனது கப்ரில் கடுமையாக வேதனை செய்யப்படுவான். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்வை நம்புவது அவசியமாகும். சதை, எலும்புகள் மக்கி, மண்ணாகவும் வாயுவாகவும் மாறிய பிறகு, அவை மீண்டும் ஒன்று சேரும்; ஆன்மாக்கள் தாங்கள் சார்ந்த உடல்களுக்குள் நுழையும், எல்லோரும் தங்கள் கப்ருகளிலிருந்து எழுவார்கள். எனவே, இந்த நேரம் கியாமத் நாள் (எழுப்பப்படும் நாள்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. எல்லா உயிரினங்களும் மஹ்ஷர் (ஒன்று கூடும் இடம்) இடத்தில் ஒன்று கூடும். செயலேடுகள் அவற்றின் உரிமையாளர்களை நோக்கிப் பறக்கும். பூமி, வானங்கள், நட்சத்திரங்கள், எல்லாத் துகள்களையும் படைத்த சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ், இவை அனைத்தையும் நிகழ்த்துவான். அல்லாஹுத்தஆலாவின் ரஸூல், நமது தலைவர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள், இவை நிகழும் என்று அறிவித்துள்ளார்கள். நிச்சயமாக, அவரது வார்த்தைகள் எப்போதும் உண்மையானவை. எல்லாம் நிச்சயமாக நிகழும். ஸாலிஹீன்களான (நல்லோர்களான) மக்களின் செயலேடுகள் அவர்களின் வலது புறத்திலிருந்தும், ஃபாஸிக்குகளான (பாவிகளான) கெட்ட மக்களின் செயலேடுகள் அவர்களின் முதுகுக்குப் பின்னாலிருந்தோ அல்லது இடது புறத்திலிருந்தோ கொடுக்கப்படும். இரகசியமாகவோ வெளிப்படையாகவோ செய்யப்பட்ட ஒவ்வொரு செயலும், நல்லதோ தீயதோ, பெரியதோ சிறியதோ, அந்த ஏட்டில் இருக்கும். கிராமன் காதிபீன் வானவர்களுக்குத் தெரியாத செயல்கள் கூட, மனித உறுப்புகளின் சாட்சியத்தாலும், எல்லாவற்றையும் அறிந்த அல்லாஹுத்தஆலாவாலும் வெளிப்படுத்தப்படும், ஒவ்வொரு செயலிலும் கேள்விக் கணக்கும் தீர்ப்பும் இருக்கும். மஹ்ஷரில், அல்லாஹுத்தஆலா நாடினால் ஒவ்வொரு இரகசியச் செயலும் வெளிப்படுத்தப்படும். வானவர்களிடம், “பூமியிலும் வானங்களிலும் நீங்கள் என்ன செய்தீர்கள்?” என்று கேட்கப்படும். நபிமார்களிடம், “அல்லாஹுத்தஆலாவின் கட்டளைகளை அவனது அடிமைகளுக்கு எப்படித் தெரிவித்தீர்கள்?” என்று கேட்கப்படும். எல்லோரிடமும், “நபிமார்களுக்கு நீங்கள் எப்படி உங்களை மாற்றிக்கொண்டீர்கள், உங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடமைகளை எப்படிச் செய்தீர்கள்? ஒருவருக்கொருவர் உரிமைகளை எப்படிப் பேணினீர்கள்?” என்று கேட்கப்படும்.

மஹ்ஷரில், ஈமான் கொண்டு, செயல்களும் ஒழுக்கங்களும் அழகாக இருப்பவர்களுக்கு வெகுமதியும் அருளும் வழங்கப்படும், கெட்ட ஒழுக்கங்களும் தவறான செயல்களும் உள்ளவர்கள் கடுமையாகத் தண்டிக்கப்படுவார்கள். அல்லாஹுத்தஆலா, தனது நீதியால், சில முஸ்லிம்களை அவர்களின் சிறு பாவங்களுக்குத் தண்டிப்பான், அவன், தனது கருணையால், அவன் நாடும் வேறு சில முஸ்லிம்களின் எல்லாப் பெரும், சிறு பாவங்களையும் மன்னிப்பான். இறைமறுப்பு (குஃப்ர்), இணைவைப்பு (ஷிர்க்) ஆகியவற்றைத் தவிர, அவன் நாடினால் ஒவ்வொரு பாவத்தையும் மன்னிப்பான், அவன் நாடினால் ஒரு சிறு பாவத்திற்காகத் தண்டிப்பான். இறைமறுப்புடனும் இணைவைப்புடனும் இறந்தவர்களை ஒருபோதும் மன்னிக்க மாட்டேன் என்று அவன் அறிவிக்கிறான்.

"பெண்களுக்கு ஒப்பான ஆண்களையும், ஆண்களுக்கு ஒப்பான பெண்களையும் அல்லாஹ் சபிப்பானாக!"
ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்

வேதமுடைய அல்லது வேதமில்லாத இறைமறுப்பாளர்கள், அதாவது, முஹம்மத் அலைஹிஸ்ஸலாம் எல்லா மனிதர்களுக்கும் நபி என்பதை நம்பாதவர்கள், அவர் தெரிவித்த சட்டங்களில் (கட்டளைகள், தடைகள்) ஒன்றைக்கூட மறுப்பவர்கள், இறைமறுப்புடன் இறந்தால் நிச்சயமாக ஜஹன்னத்தில் போடப்பட்டு, நித்தியமாக வேதனை செய்யப்படுவார்கள். கியாமத் நாளில், செயல்களையும் நடத்தைகளையும் எடைபோட, நாம் அறிந்த தராசுகளிலிருந்து வேறுபட்ட மீஸான் (தராசு) ஒன்று இருக்கும். அது மிகவும் பெரியதாக இருக்கும், அதன் ஒரு தட்டு பூமியையும் வானத்தையும் தாங்கக்கூடியதாக இருக்கும். நற்செயல்களுக்கான தட்டு பிரகாசமாகவும், ஜன்னத் இருக்கும் அர்ஷின் பக்கத்திலும் இருக்கும், பாவத்திற்கான தட்டு இருட்டாகவும், ஜஹன்னம் இருக்கும் அர்ஷின் பக்கத்திலும் இருக்கும். உலகில் செய்யப்பட்ட செயல்கள், வார்த்தைகள், எண்ணங்கள், பார்வைகள் அங்கே உருவங்கள் பெறும், நற்செயல்கள் பிரகாசமான உருவங்களிலும், தீமைகள் இருண்ட, அருவருப்பான உருவங்களிலும் இந்தத் தராசில் எடைபோடப்படும், இது உலகத் தராசுகளை ஒத்திருக்காது. அதிக சுமையுள்ள தட்டு மேலே செல்லும், குறைந்த சுமையுள்ள தட்டு கீழே செல்லும் என்று கூறப்பட்டது. சில அறிஞர்களின் கருத்துப்படி, பல்வேறு தராசுகள் இருக்கும். ஸிராத் எனப்படும் ஒரு பாலம் இருக்கும், அது அல்லாஹுத்தஆலாவின் கட்டளைப்படி ஜஹன்னத்தின் மீது கட்டப்படும். எல்லோரும் அந்தப் பாலத்தைக் கடக்குமாறு கட்டளையிடப்படுவார்கள். அந்த நாளில், எல்லா நபிமார்களும், “யா அல்லாஹ்! இரட்சிப்பை வழங்குவாயாக!” என்று மன்றாடுவார்கள். ஜன்னத்திற்குச் செல்பவர்கள் அந்தப் பாலத்தை எளிதாகக் கடந்து ஜன்னத்தை அடைவார்கள். அவர்களில் சிலர் மின்னல் வேகத்திலும், சிலர் காற்றின் வேகத்திலும், வேறு சிலர் பாய்ந்து செல்லும் குதிரையைப் போலவும் கடப்பார்கள். ஸிராத் பாலம் முடியை விட மெல்லியதாகவும், வாளை விடக் கூர்மையாகவும் இருக்கும். இவ்வுலகில் இஸ்லாத்திற்கு உங்களை மாற்றிக்கொள்வதும் இதே போன்ற ஒரு அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது; இஸ்லாத்திற்குத் துல்லியமாக உங்களை மாற்றிக்கொள்வது ஸிராத்தைக் கடப்பதைப் போன்றது. இங்கே தங்கள் நஃப்ஸுகளுடன் போராடும் சிரமத்தைத் தாங்குபவர்கள், அங்கே ஸிராத்தை எளிதாகக் கடப்பார்கள். இதனால், அல்லாஹுத்தஆலா இஸ்லாம் சுட்டிக்காட்டும் நேர்வழியை “ஸிராத்துல் முஸ்தகீம்” என்று அழைத்தான். பெயர்களில் உள்ள இந்த ஒற்றுமை, இஸ்லாத்தின் பாதையில் நிலைத்திருப்பது ஸிராத்தைக் கடப்பதைப் போன்றது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஜஹன்னத்திற்குத் தகுதியானவர்கள் ஸிராத்திலிருந்து கீழே ஜஹன்னத்தில் விழுவார்கள். ஸிராத் பாலத்தை நம்புவது ஃபர்ளாகும். ஏனெனில், ஸிராத் பாலம் நஸ்ஸில் (குர்ஆன் அல்-கரீம், ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்கள்) கூறப்பட்டுள்ளது. குர்ஆன் அல்-கரீமில், அதன் கருத்தில், “அவர்களை ஜஹன்னத்தின் பாதைக்கு வழிநடத்துங்கள்! ஏனெனில் அவர்கள் பொறுப்பாளிகள். (கணக்குத் தீர்க்கும் இடத்தில் அவர்களைத் தடுத்து நிறுத்துங்கள்! அவர்கள் கணக்குக் கேட்கப்படுவார்கள்; அவர்கள் எதை நம்பினார்கள், என்ன செய்தார்கள் என்பது பற்றி அவர்களிடம் கேட்கப்படும்.)” [ஸாஃப்பாத்: 23, 24] என்று கூறப்பட்டுள்ளது. நுஹ்பத்துல்-லஆலி என்ற நூலில் எழுதப்பட்டுள்ளது: ஸிராத் என்பது ஜஹன்னத்தின் மீதுள்ள ஒரு பாலம். ஓர் ஆயத் அல்-கரீமாவின் கருத்தில், “உங்களில் அங்கு செல்லாதவர் எவருமில்லை” [மர்யம்: 71] என்று கூறப்பட்டுள்ளது. அஹ்லுஸ் ஸுன்னாவின் அறிஞர்கள் “நீங்கள் அங்கு செல்வீர்கள்” என்ற ஆயத் அல்-கரீமாவை ஸிராத்தைக் கடப்பதாக விளக்கினார்கள். [பிர்கிவீ வஸிய்யத்நாமா]

ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்களில் கூறப்பட்டுள்ளது:

“ஜஹன்னத்தின் மீது, ஸிராத் பாலம் கட்டப்படும். தனது உம்மாவுடன் அங்கு முதலில் கடக்கும் நபியாக நான் இருப்பேன்.” [புகாரீ] “யார் என் அஹ்லுல் பைத், அஸ்ஹாப்களைப் பிரியமாக நேசிக்கிறாரோ, அவர் ஸிராத் பாலத்தைக் கடக்கும்போது வழுக்க மாட்டார்.” [தைலமீ] “கியாமத் நாளில், நான் ஸிராத் பாலத்தின் தலைப்பகுதியில் நின்று, என் உம்மா கடந்து செல்வதற்காகக் காத்திருப்பேன். அல்லாஹுத்தஆலா, ‘நீ விரும்பியதைக் கேள், நீ விரும்பியவருக்காகப் பரிந்துரை செய், உன் பரிந்துரை ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்’ என்று கூறுவான். என் உம்மாவுக்காகப் பரிந்துரை செய்த பிறகு, நான் தொடர்ந்து மன்றாடுவேன். என் ரப், ‘உன் உம்மாக்களில் யார் ஒருமுறை லா இலாஹ இல்லல்லாஹ் என்று உளத்தூய்மையுடன் கூறி, ஈமானுடன் இறந்தாரோ, அவரை ஜன்னத்தில் போடு’ என்று சொல்லும் வரை, நான் எழ மாட்டேன்.” [இமாம் அஹ்மத்] “ஸிராத் பாலத்தைக் கடப்பது ஒவ்வொருவரின் நூரைப் பொறுத்தது. சிலர் கண் இமைக்கும் நேரத்தில் கடப்பார்கள், சிலர் மின்னலைப் போல, சிலர் எரிநட்சத்திரத்தைப் போல, சிலர் பாய்ந்து செல்லும் குதிரையைப் போல. குறைந்த நூர் உள்ளவர் முகம் குப்புறத் தவழ்ந்து செல்வார். அவரது கைகளும் கால்களும் வழுக்கும், அவர் மீண்டும் பிடித்துக்கொள்வார். இறுதியாக, அவர் தவழ்ந்து தப்பிப்பார்.” [தபரானீ] “எந்த அஹ்லுல் பித்அத்வாதியும் ஸிராத்தைக் கடக்க முடியாது; அவர்கள் ஜஹன்னத்தில் விழுவார்கள்.” [இப்னு அஸாகிர்] “பலர், தாங்கள் ஸிராத்தைக் கடக்கிறோம் என்பதை அறியாமல், வானவர்களிடம் கேட்பார்கள்: ஸிராதும் ஜஹன்னமும் எங்கே? நாங்கள் அவற்றைக் கடந்துவிட்டோமா? வானவர்கள் பதிலளிப்பார்கள்: நீங்கள் ஜஹன்னத்தின் மீதுள்ள ஸிராத்தைக் கடந்துவிட்டீர்கள். இருப்பினும், ஜஹன்னத்தின் நெருப்பு உங்கள் நூரிலிருந்து பின்வாங்கி மறைந்துவிட்டது.” [ஜாமிஉஸ்-ஸகீர்] “ஸிராத் முடியை விட மெல்லியதாகவும், வாளை விடக் கூர்மையாகவும் இருக்கும். வானவர்கள் முஸ்லிம்களைக் காப்பாற்ற முயற்சிப்பார்கள். ஜிப்ரீல் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) என் இடுப்பைப் பிடித்துக்கொள்வார். நான், ‘யா ரப்பீ! என் உம்மாவிற்கு இரட்சிப்பை வழங்கு, அவர்களைக் காப்பாற்று’ என்று பிரார்த்திப்பேன். அந்த நாளில், பலர் வழுக்கி விழுவார்கள்.” [பைஹகீ]

நமது தலைவர், நபியின் உம்மாக்களில் சிலர், கப்றிலிருந்து எழும்போது நேராக ஜன்னத்திற்குச் செல்வார்கள். வானவர்கள் அவர்களிடம் கூறுவார்கள்:

- உங்களிடம் கணக்குக் கேட்கப்பட்டதா?

- இல்லை, எங்களிடம் கேட்கப்படவில்லை.

- நீங்கள் ஸிராத் பாலத்தைக் கடந்தீர்களா?

- இல்லை, நாங்கள் ஸிராத்தைப் பார்க்கவில்லை.

- நீங்கள் ஜஹன்னத்தைப் பார்த்தீர்களா?

- இல்லை, நாங்கள் ஜஹன்னத்தையும் பார்க்கவில்லை.

- கணக்குக் கேட்கப்படாமலும், ஸிராத்தைக் கடக்காமலும் ஜன்னத்திற்கு வர நீங்கள் என்ன செயல் செய்தீர்கள்?

- எங்களிடம் இரண்டு குணங்கள் இருந்தன. அவற்றின் காரணமாக நாங்கள் இந்த அருளைப் பெற்றோம். நாங்கள் அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சி, தனியாக இருக்கும்போதும் பாவம் செய்ய மாட்டோம். மற்றொன்று, அல்லாஹ் எங்களுக்குக் கொடுத்த கொஞ்சத்தைக் கொண்டு நாங்கள் திருப்தியடைந்தோம்.வானவர்கள் கூறுவார்கள்: இந்த அருள்கள் உங்கள் உரிமை. [இப்னு ஹிப்பான்] ஸிராத் பாலத்தைக் குறிப்பிடும்போது, அது நாம் அறிந்த பாலங்களைப் போன்றது என்று நாம் கருதக்கூடாது. உண்மையில், பாடத்தில் தேர்ச்சி பெற, தேர்வுப் பாலத்தைக் கடப்பது அவசியம் என்று நாம் கூறுகிறோம். இருப்பினும், ஒரு தேர்வு எந்த வகையிலும் ஒரு பாலத்தை ஒத்திருக்காது. அதுபோல, ஸிராத் பாலம் அறியப்பட்ட பாலங்களையோ அல்லது தேர்வுப் பாலத்தையோ போன்றதல்ல.4 நமது தலைவர் முஹம்மத் முஸ்தஃபா (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஹவ்ழுல் கவ்ஸர் எனப்படும் ஒரு நீர்த்தேக்கம் இருக்கும். அது ஒரு மாதப் பயண தூரம் போல பரந்ததாக இருக்கும். அதன் நீர் பாலை விட வெண்மையாகவும், அதன் மணம் கஸ்தூரியை விட இனிமையாகவும் இருக்கும். அதைச் சுற்றியுள்ள குடிநீர்க் கோப்பைகள் நட்சத்திரங்களை விட அதிகமாக இருக்கும். அதன் நீரைக் குடித்த ஒருவர், ஜஹன்னத்தில் இருந்தாலும், மீண்டும் ஒருபோதும் தாகமடைய மாட்டார். ஷஃபாஅத் (பரிந்துரை) உண்மையாகும். நபிமார்கள், வலிகள், ஸாலிஹீன்களான முஸ்லிம்கள், வானவர்கள், அல்லாஹுத்தஆலாவால் அனுமதிக்கப்பட்டவர்கள், தவ்பா செய்யாமல் இறந்த முஸ்லிம்களின் சிறு, பெரும் பாவங்களின் மன்னிப்புக்காகப் பரிந்துரை செய்வார்கள், அவர்களுடைய பரிந்துரை ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்.

ஜன்னத்தும் ஜஹன்னமும் இப்போது உள்ளன. ஜன்னத் ஏழு வானங்களுக்கு மேலே உள்ளது. ஜஹன்னம் எல்லாவற்றிற்கும் கீழே உள்ளது. எட்டு ஜன்னத்துகளும் ஏழு ஜஹன்னம்களும் உள்ளன. ஜன்னத் பூமி, சூரியன், வானங்களை விடப் பெரியது, ஜஹன்னம் சூரியனை விட மிகவும் பெரியது.

“இவ்வுலகம் முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு சிறைச்சாலை.” [முஸ்லிம்]

“கருப்பையுடன் ஒப்பிடும்போது உலகம் ஒரு ஜன்னத், ஆனால் ஜன்னத்துடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு குப்பைமேடு.” [மஃரிஃபத்நாமா]

"அல்லாஹு தஆலா ஒவ்வொரு நாளும் ஐந்து வேளை தொழும்படி கட்டளையிட்டான். சரியான வழூ செய்து, இந்த ஐந்து தொழுகைகளையும் உரிய நேரத்தில், அவற்றின் ருகூவையும் ஸஜ்தாக்களையும் நன்றாகச் செய்பவரை மன்னிப்பதாக அல்லாஹு தஆலா வாக்களித்தான். இவற்றைச் செய்யாதவருக்கு அவன் எந்த வாக்குறுதியும் அளிக்கவில்லை. அவன் அவரை மன்னிப்பான் அல்லது வேதனை செய்வான்."
ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்

ஒரு குப்பைமேட்டை ஜன்னத்துடன் ஒப்பிட முடியுமா? கருப்பையில் உள்ள ஒரு குழந்தைக்கு, தான் உலகிற்கு வந்து பல்வேறு நிகழ்வுகளை அனுபவிப்பான் என்பதை அறிவது சாத்தியமற்றது போல, ஜன்னத்திற்குச் செல்லும் ஒரு முஸ்லிமுக்கு, அங்கு அவன் பெறும் அருட்கொடைகளை அறிவது சாத்தியமற்றது.

ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்களில் கூறப்பட்டுள்ளது, “ஜன்னத்தில், யாரும் கண்டிராத, கேட்டிராத, கற்பனை செய்ய முடியாத அருட்கொடைகள் உள்ளன.” [முஸ்லிம்]

“ஜன்னத்தின் அருட்கொடைகளுக்கும் உலகின் அருட்கொடைகளுக்கும் இடையில், ஒற்றுமை அவற்றின் பெயர்களில் மட்டுமே உள்ளது.” [பைஹகீ]

ஒருவர் அல்லாஹுத்தஆலாவின் முடிவற்ற சக்தியை நம்பினால், அவன் அறிவித்த அனைத்தையும் நம்ப வேண்டும். ஜனாப் அல்-ஹக், ஜன்னத்தில் எந்தத் துன்பமும் இருக்காது என்றும், ஜன்னத்துவாசிகள் தாங்கள் விரும்பும் ஒவ்வொரு அருளையும் பெறுவார்கள் என்றும் கூறுகிறார். ஜன்னத்தின் அருட்கொடைகளுடன் ஒப்பிடும்போது, உலகின் அருட்கொடைகள் அவற்றின் நிழல்கள், அவற்றின் படங்கள் போலக் கூட இல்லை. ஒரு மரத்தின் படம் ஒரு மரத்தைப் போல இல்லாதது போல, ஜன்னத்தின் அருட்கொடைகளுக்கு அருகில் உலகின் அருட்கொடைகள் உள்ளன. அல்லாஹுத்தஆலா உலகிற்குரிய அருட்கொடைகளை ஒன்றுமில்லாததிலிருந்து படைத்தது போல, அவன் ஆகிரத்தில் கற்பனை செய்ய முடியாத அருட்கொடைகளைப் படைப்பான். அல்லாஹுத்தஆலாவுக்கு எந்தக் கடினமும் இல்லை.

ஜன்னத்தில் சோகமோ துன்பமோ இல்லை. சில ஆயத் அல்-கரீமாக்களின் கருத்துக்கள்:

“நற்செயல்கள் செய்பவர்களுக்கு மிகப்பெரிய வெகுமதியும் மேலும் (அல்லாஹுத்தஆலாவைக் காண்பது) உண்டு. அவர்களின் முகங்களில் ஒரு கறுப்பு (கறை) அல்லது அவமானம் பூசப்படுவதில்லை. அவர்கள் ஜன்னத்துவாசிகள், அதில் அவர்கள் என்றென்றும் தங்குவார்கள்.” [யூனுஸ்: 26]

“நம்பிக்கை கொண்டு நற்செயல்கள் செய்பவர்களுக்கு, ஃபிர்தவ்ஸ் ஜன்னத் அவர்களின் இருப்பிடமாக இருக்கும். அங்கிருந்து அகற்றப்பட வேண்டும் என்ற விருப்பமின்றி, அவர்கள் என்றென்றும் தங்குவார்கள்.” [கஹ்ஃப்: 107-108]

“ஜன்னத்தில் நீங்கள் எங்கு பார்த்தாலும், பேரின்பத்தின் பெருக்கத்தையும், ஒரு பெரிய ராஜ்ஜியத்தின் மகிமைகளையும் (மகத்துவம், பெரும் அருள்கள்) காண்பீர்கள்.” [இன்ஸான்: 20]

ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்களில் கூறப்பட்டுள்ளது:

“அல்லாஹுத்தஆலா கூறினான், ‘நான் இறையச்சமுள்ளவர்களுக்காக, கண்கள் கண்டிராத, காதுகள் கேட்டிராத, மக்கள் கற்பனை செய்ய முடியாத விஷயங்களைத் தயாரித்துள்ளேன்.’” [புகாரீ]

“ஜன்னத்தில் நுழைபவர்கள் இறப்பதில்லை; அவர்கள் என்றென்றும் வாழ்வார்கள். அவர்கள் எப்போதும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்கள், ஒருபோதும் சோகமாகவோ, நம்பிக்கையற்றோ உணர மாட்டார்கள், அவர்களின் ஆடைகள் கிழியாது, அவர்களின் இளமை முடிவடையாது.” [இப்னு அபித்துன்யா]

“ஜன்னத்துவாசிகள் ஒருபோதும் நோய்வாய்ப்படவோ, வயதாகவோ, சோகமாகவோ மாட்டார்கள்; அவர்கள் எப்போதும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்கள்.” [முஸ்லிம்]

“ஜன்னத்தில் நுழைந்த ஒருவர், ‘நான் குதிரை சவாரி செய்ய விரும்புகிறேன்’ என்று சொன்னால், அவர் குதிரை சவாரி செய்வார்; ‘நான் பறக்க விரும்புகிறேன்’ என்று சொன்னால், அவர் பறப்பார்.” [திர்மிதீ]

“ஜன்னத்தின் மிகக் குறைந்த மட்டத்தில் உள்ளவரிடம், ‘நீ விரும்பியதைக் கேள்’ என்று கேட்கப்படும். அவர் தன் நினைவுக்கு வரும் அனைத்தையும் கேட்பார். அவரிடம், ‘நீ கேட்ட அனைத்தின் இருமடங்கு உனக்கு வழங்கப்படும்’ என்று கூறப்படும்.” [முஸ்லிம்]

“ஜன்னத்தில், எல்லோரும் 33 வயதினராக இருப்பார்கள்.” [திர்மிதீ, குர்துபீ, நவவீ]

6- கத்ரை நம்புதல்

வ பில்-கதரி கைரிஹி வ ஷர்ரிஹி மின்-அல்லாஹி தஆலா: அதாவது, நான் கத்ரையும், நன்மையும் (கைர்) தீமையும் (ஷர்) அல்லாஹுத்தஆலாவிடமிருந்து வருகின்றன என்பதையும் நம்புகிறேன். நன்மை, தீமை, நன்மை, தீங்கானவை, லாபம், நஷ்டம் ஆகியவை மனிதர்களுக்கு ஏற்படுவது எல்லாம் அல்லாஹுத்தஆலாவின் நாட்டப்படியே. ஒரு பொருளின் இருப்புக்காக அல்லாஹுத்தஆலாவின் நித்திய நாட்டம் கத்ர் (விதி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. கத்ர் நிகழ்வது, அதாவது, நாடப்பட்ட பொருள், கதா என்று அழைக்கப்படுகிறது. கதா, கத்ர் என்ற சொற்கள் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கடந்த கால நித்தியத்திலிருந்து எதிர்கால நித்தியம் வரை நிகழும் விஷயங்கள், அவற்றின் தனித்தன்மைகள், இயக்கங்கள், ஒவ்வொரு நிகழ்வும், அவன் முன்நித்தியத்தில் அறிந்ததற்கேற்ப அவனால் படைக்கப்படுகின்றன. மனிதர்களின் எல்லா நற்செயல்களும் தீய செயல்களும், அவர்களின் இஸ்லாத்தின் மீதான நம்பிக்கையோ அவநம்பிக்கையோ, அவர்களின் எல்லாச் செயல்களும், விருப்பத்துடனோ விருப்பமின்றியோ செய்யப்பட்டாலும், அல்லாஹுத்தஆலாவால் படைக்கப்பட்டவை. ஒரு ஸபாப் (காரணம், சாதனம், இடைத்தரகர்) மூலம் நிகழும் அனைத்தையும் படைப்பவனும் உருவாக்குபவனும் அவன் ஒருவனே. அவன் எல்லாவற்றையும் சில சாதனங்கள் மூலம் படைக்கிறான். அறிவு, விஞ்ஞானத்தின் மிக உயர்ந்த நிலையில் இருந்தவர்களும், யதார்த்தத்தைத் தெளிவாகக் காணக்கூடியவர்களுமான நபிமார்களும் (அலைஹிமுஸ்ஸலாம்), அவர்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, அவர்களின் அறிவுப் பெருங்கடல்களிலிருந்து துளிகளைப் பெற்ற இஸ்லாமிய உலமாக்களும், இன்று எரிப்பதாகவோ அல்லது உருவாக்குவதாகவோ கருதப்படும் ஒவ்வொரு பொருளும், உண்மையான படைப்பாளனால் ஒரு இடைத்தரகராக வைக்கப்பட்ட திறனற்ற, ஏழ்மையான ஒரு காரண சாதனம் என்று சுட்டிக்காட்டினர்.

அல்லாஹுத்தஆலா ஒருவனே எரிப்பவன். அவன் நெருப்பில்லாமலும் எரிக்க முடியும், ஆனால் நெருப்பால் எரிப்பது அவனது வழக்கம். அவன் எரிக்க விரும்பவில்லை என்றால், நெருப்பிலும் எரிப்பதைத் தடுக்கிறான். அவன் இப்ராஹீம் அலைஹிஸ்ஸலாமை நெருப்பில் எரிக்கவில்லை. அவன் அவரை மிகவும் நேசித்ததால் தனது வழக்கத்தை முறித்தான். அல்லாஹுத்தஆலா நாடியிருந்தால், அவன் சாதனங்கள் இல்லாமல் எல்லாவற்றையும் படைத்திருக்க முடியும், நெருப்பில்லாமல் எரித்து, நாம் உண்ணாமல் நமக்கு உணவளித்து. ஆனால் அவன் தனது அடிமைகளுக்கு எல்லாவற்றையும் இடைத்தரகர்கள் மூலம் படைக்கும் அருளைச் செய்தான். அவன் சில விஷயங்களை சில இடைத்தரகர்கள் மூலம் படைக்க நாடினான். அவன் தனது செயல்களை இடைத்தரகர்களுக்குள் மறைத்தான். அவன் தனது சக்தியை இடைத்தரகர்களுக்குப் பின்னால் மறைத்தான். அவன் ஒரு பொருளைப் படைக்க விரும்புபவன், அதன் சாதனத்தைப் பற்றிக்கொண்டு அதைப் பெறுகிறான். விளக்கை ஏற்ற விரும்புபவன் தீக்குச்சிகளைப் பயன்படுத்துகிறான்; ஆலிவ்களிலிருந்து எண்ணெய் எடுக்க விரும்புபவன் நசுக்கும் கருவிகளைப் பயன்படுத்துகிறான்; தலைவலி உள்ளவன் ஆஸ்பிரின் எடுத்துக்கொள்கிறான்; ஜன்னத்திற்குச் சென்று எல்லையற்ற அருள்களை அடைய விரும்புபவன் இஸ்லாத்திற்குத் தன்னை மாற்றிக்கொள்கிறான்; துப்பாக்கியால் தன்னைச் சுட்டுக்கொள்பவனோ அல்லது விஷம் குடிப்பவனோ இறந்துவிடுவான்; வியர்வையுடன் தண்ணீர் குடிப்பவன் தனது ஆரோக்கியத்தை இழப்பான்; பாவங்கள் செய்து தனது ஈமானை இழப்பவன் ஜஹன்னத்திற்குச் செல்வான்.

ஒருவர் எந்த இடைத்தரகரைப் பயன்படுத்தினாலும், அந்த இடைத்தரகர் எந்தப் பொருளுக்கு ஒரு சாதனமாக ஆக்கப்பட்டாரோ, அந்தப் பொருளை அவர் பெறுவார். இஸ்லாமிய நூல்களைப் படிப்பவர் இஸ்லாத்தைக் கற்றுக்கொள்கிறார், அதை விரும்புகிறார், ஒரு முஸ்லிமாக ஆகிறார். மார்க்கப்பற்றற்றவர்களிடையே வாழ்ந்து, அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்பவர் இஸ்லாத்தைப் பற்றி அறியாதவராக ஆகிறார். இஸ்லாத்தைப் பற்றி அறியாதவர்களில் பெரும்பாலானோர் இறைமறுப்பாளர்களாக ஆகிறார்கள். ஒருவர் ஒரு வாகனத்தில் ஏறும்போது, அது செல்ல நியமிக்கப்பட்ட இடத்திற்குச் செல்கிறார். அல்லாஹுத்தஆலா தனது செயல்களை இடைத்தரகர்கள் மூலம் படைக்கவில்லை என்றால், யாருக்கும் வேறு யாரும் தேவைப்பட மாட்டார்கள். எல்லோரும் எல்லாவற்றையும் நேரடியாக அல்லாஹுத்தஆலாவிடமிருந்து கேட்பார்கள், எதையும் நாட மாட்டார்கள். மேலதிகாரி, கீழ்ப்பணியாளர், மேற்பார்வையாளர், தொழிலாளி, மாணவர், ஆசிரியர் போன்ற சமூக உறவுகள் மக்களுக்கு இடையில் இருக்காது, இதனால் இவ்வுலகமும் மறுமையும் ஒழுங்கற்றதாக இருக்கும், அழகானது, அசிங்கமானது, நல்லது, கெட்டது, கீழ்ப்படிபவர், கலகக்காரர் ஆகியோருக்கு இடையில் எந்த வேறுபாடும் இருக்காது.

மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்

ஹக் தீமையை நன்மையாக மாற்றுகிறான்,
பிறர் செய்வதாக நினைக்காதே,
ஞானிகள் அனைத்தையும் உணர்வார்கள்,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
நீ ஹக்கை நம்ப வேண்டும்,
அவனைச் சார்ந்து ஆறுதல் கொள்,
பொறுமையுடன் சரணடை,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
உன் இதயத்தை அவனுடன் பிணை,
முன்னெச்சரிக்கைகளை விட்டுவிடு,
அவன் நாட்டத்தைப் புரிந்துகொள்,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
அவன் ஹல்லாக், ரஹீம்,
அவன் ரஸ்ஸாக், கரீம்,
அவன் ஃபஆல், ஹகீம்,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
அனைவரின் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்பவன் யார் என்று அறி,
அவனிடம் கெஞ்சிக் கேள்,
உன் எல்லா ஆசைகளையும் கைவிடு,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
விஷயங்களில் பிடிவாதம் பிடிக்காதே,
அது நடந்தால், எதிர்க்காதே,
அது ஹக்கிடமிருந்து வந்தது, மறுக்காதே,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
எல்லாம் ஹக்கிடமிருந்து வருகிறது,
சோகமும் கவலையும் அபத்தமானது,
அவன் தனது ஹிக்மத்தைப் பின்னுகிறான்,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
அவன் செய்யும் அனைத்தும் சிறந்தது,
ஒன்றுக்கொன்று நன்றாகப் பொருந்துகிறது,
அவன் செய்வதெல்லாம் இணக்கமானது,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
உன் இதயத்திலிருந்து சோகத்தை அகற்று,
உன் ரப்புடன் அமைதி காண்,
எல்லாவற்றையும் அவனிடம் விட்டுவிடு,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
நீதியை கொடுமையுடன் குழப்பாதே,
சரணடை, நெருப்பில் எரியாதே,
பொறுமையாக இரு, சோர்வடையாதே,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
இது ஏன் இப்படி என்று சொல்லாதே,
அது இருக்க வேண்டியபடியே இருக்கிறது,
அதன் முடிவைப் பார்த்துப் பொறுத்துக்கொள்,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
யாரையும் இழிவாகப் பேசாதே,
இதயங்களைக் காயப்படுத்தாதே, உடைக்காதே,
உன் நஃப்ஸை ஊக்குவிக்காதே,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
உதவியற்ற நேரத்தில்,
உனக்காக, அவன் கதவுகளைத் திறப்பான்,
அவன் உன் துன்பங்களைத் தீர்ப்பான்,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
ஒவ்வொரு கணமும் அவனை நினை,
உன் மனதை ஒதுக்கி வை, உன்னை இழ,
ஹக்கின் அபிமானியாகிச் சொல்,
மவ்லா என்ன செய்கிறான் பார்ப்போம்,
அவன் செய்வதெல்லாம் நன்மையே.
இப்ராஹீம் ஹக்கி எர்ஸுரூமீ

அல்லாஹுத்தஆலா தனது பிறந்த அடிமைகளில் இராதாவை (விருப்பத்தை) படைத்து, இந்த விருப்பத்தையும் நாட்டத்தையும் அவர்களின் செயல்களைப் படைப்பதற்கான ஒரு சாதனமாக ஆக்கினான். அவனது ஒரு அடிமை ஏதாவது செய்ய விரும்பும்போது, அல்லாஹுத்தஆலா நாடினால், அந்தச் செயலைப் படைக்கிறான். அடிமை விரும்பவில்லை அல்லது நாடவில்லை என்றால், அல்லாஹுத்தஆலாவும் நாடுவதில்லை, அவன் அந்தப் பொருளைப் படைப்பதில்லை.

மக்களின் தன்னிச்சையான செயல்கள் இரண்டு சூழ்நிலைகளுக்குப் பிறகு நிகழ்கின்றன. முதலாவதாக, நபரின் விருப்பமும் சக்தியும் சம்பந்தப்பட்டுள்ளன. அந்த விஷயத்தில், மக்களின் செயல்கள், அதாவது, ஒரு நபர் செய்ய நினைத்ததை உறுப்புகள் செய்வது, கஸ்ப் (சம்பாத்தியம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மனிதர்களின் ஒரு பண்பு. இரண்டாவதாக, அல்லாஹுத்தஆலாவின் படைப்பு நிகழ்கிறது. அல்லாஹுத்தஆலாவின் கட்டளைகள், தடைகள், வெகுமதிகள், தண்டனைகள் அனைத்தும் மக்களுக்கு கஸ்ப் கொடுக்கப்பட்டிருப்பதால் தான்.

அல்லாஹுத்தஆலா கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் தனது நித்திய அறிவால் அனைத்தையும் அறிவான். உதாரணமாக, ஒரு இறைமறுப்பாளன் நித்தியமாக இறைமறுப்பாளனாக இருப்பானா என்பதை அவன் அறிவான். எல்லாம் எப்படி நடக்கும் என்பதை அவன் அறிவான். எல்லா விலங்குகள், தாவரங்கள், உயிரற்ற உயிரினங்கள், திடப்பொருள்கள், திரவங்கள், வாயுக்கள், நட்சத்திரங்கள், மூலக்கூறுகள், அணுக்கள், எலக்ட்ரான்கள், மின்காந்த அலைகள், ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் ஒவ்வொரு இயக்கமும், இயற்பியல் நிகழ்வுகள், வேதியியல், அணுக்கரு வினைகள், ஆற்றலின் உறவுகள், உயிரினங்களில் உடலியல் நிகழ்வுகள், எல்லாவற்றின் இருப்பு அல்லது இல்லாமை, மனிதர்களின் நற்செயல்கள், தீய செயல்கள், இவ்வுலகிலும் மறுமையிலும் அவர்களின் தண்டனை, எல்லாம் அல்லாஹுத்தஆலாவின் அறிவில் முன்நித்தியத்தில் இருந்தன. அவன் அனைத்தையும் முன்நித்தியத்தில் அறிந்திருந்தான்.

ஒரு வருடத்தில் சூரியன் எப்போது உதிக்கும், மறையும் என்பது கணக்கிடப்பட்டு நாட்காட்டிகளில் எழுதப்படுகிறது. சூரியன் நாட்காட்டிகளில் எழுதப்பட்ட நேரத்தில் உதிக்கிறது, மறைகிறது. சூரியன் அவ்வாறு எழுதப்பட்டிருப்பதால் அந்த நேரங்களில் உதிப்பதும் மறைவதும் இல்லை. ஒரு நாட்காட்டியில் எழுதப்பட்டிருப்பது சூரியன் உதிப்பதையும் மறைவதையும் பாதிப்பதில்லை. அதுபோல, அல்லாஹுத்தஆலா மக்களுக்கு என்ன நடக்கும் என்பதை அறிந்திருப்பதால், அவற்றை லவ்ஹுல் மஹ்ஃபூலில் எழுதினான். சில மக்கள் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களாக இருப்பார்கள் என்று அல்லாஹுத்தஆலா அறிவிப்பது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பத்தால் இறைமறுப்பில் நிலைத்திருக்க விரும்புவதாலும், ஈமான் கொள்ள விரும்பாததாலும் தான். இல்லையெனில், அவர்கள் இறைமறுப்பாளர்களாக இருப்பது அல்லாஹுத்தஆலா அவ்வாறு அறிவித்ததால் அல்ல.

"ஒரே ஒரு தொழுகையை விட்டு, அதனால் தொழுகைக் கடன் உள்ளவர், அல்லது ஹராமான ஆடைகளை (ஜில்பாப்) அணிந்தவர் தொழும் தொழுகையை அல்லாஹு தஆலா ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டான்."
ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்

அல்லாஹுத்தஆலா குர்ஆன் அல்-கரீமில் கூறுகிறான், “ஜனாப் அல்-ஹக் நன்மையையும் தீமையையும் (அல்லது இபாதத், பாவம்) கற்பித்து, அவற்றில் ஒன்றைச் செய்ய மக்களுக்கு விருப்பத்தை (தேர்வுரிமை, இராதா அல்-ஜுஸ்இய்யா) கொடுத்தான். யார் தனது நஃப்ஸைத் தூய்மைப்படுத்துகிறாரோ (தீமைகளிலிருந்து அதைச் சுத்தப்படுத்தி, நற்பண்புகளால் நிரப்புகிறாரோ), அவர் இரட்சிப்பைப் பெறுவார். யார் தனது நஃப்ஸைப் பாவம், அறியாமை, வழிகேட்டில் விடுகிறாரோ, அவர் அழிந்துவிட்டார்.” [அஷ்-ஷம்ஸ் 7-10]

மக்கள் தங்கள் இராதா அல்-ஜுஸ்இய்யாவை (பகுதி விருப்பம்) பயன்படுத்துவதில் சுதந்திரமானவர்கள்; அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்படுவதில்லை. அதாவது, இராதா அல்-ஜுஸ்இய்யா நன்மை செய்யப் பயன்படுத்தப்பட்டால், அல்லாஹுத்தஆலா நன்மையைப் படைக்கிறான்; அது தீமை செய்யப் பயன்படுத்தப்பட்டால், அல்லாஹுத்தஆலா தீமையைப் படைக்கிறான். [இராதா அல்-ஜுஸ்இய்யா ஆய்வுரை]. அதாவது, நன்மை விரும்புபவர்களுக்கு அவன் நன்மையைக் கொடுக்கிறான், அவர்கள் பாக்கியசாலிகளாக ஆகிறார்கள். தீமை விரும்புபவர்களுக்கு அவன் தீமையைக் கொடுக்கிறான், அவர்கள் துரதிர்ஷ்டசாலிகளாக ஆகிறார்கள். இங்கே கட்டாயப்படுத்துதல் இல்லை. அல்லாஹுத்தஆலா மக்களைக் கட்டாயப்படுத்திப் பாவம் செய்ய வைத்து, அவர்களைக் கட்டாயப்படுத்தி ஜஹன்னத்தில் தள்ளுவதில்லை. மொத்தத்தில், எந்த அநியாயமும் இல்லை. அல்லாஹுத்தஆலா தனது கட்டளைகளைச் செய்து, தடைகளிலிருந்து விலகியிருக்கும் தனது அடிமைகளுக்கு வெகுமதி அளிப்பதாகவும், அதற்கு மாறாகச் செய்பவர்களைத் தண்டிப்பதாகவும் அறிவித்துள்ளான்.