DEL TO LIVET I GRAVEN

Vores Mester, Profeten, er i live i Sin grav

Profeterne er levende i deres grave med et liv, som vi ikke kender. Awliyâ (dem, som Allah elsker) og martyrer er også levende i deres grave. Denne livlighed er ikke kun i ord. De er bogstaveligt talt levende. Det erklæres i den 169. âyat al-karîma i Sûrah Âl-i 'Imran, i maal: "Antag ikke, at de, der bliver dræbt for Allahs skyld, er døde! De er i live ved siden af deres Rabb og blive næret."

"Antag ikke, at de,
der bliver dræbt for
Allahs skyld, er døde!

De er i live ved siden
af deres Rabb og blive

næret."
Âl-i ‘Imrân: 169

Ovenstående âyat al-karîma viser, at martyrerne er i live. Profeterne er helt sikkert forud for og langt overlegen martyrerne.

Ifølge de lærde i islam er hver profet død som martyr. Ved Sin sidste sygdom sagde vores Mester Rasûlullah: "Jeg har altid lidt under smerten fra det giftige kød, som jeg spiste i Khaybar."⁴³⁵ Denne hadîth ash-sharîf viser, at vores Mester Rasûlullah var død som martyr. Derfor forstås det også af ovenstående hadîth, at vores Mester Rasûlullah er i live i Sin grav ligesom alle andre martyrer er.

I hadithen ash-sharîf, som er anført i "Bukhârî" og "Muslim", blev det erklæret, at: "I løbet af Mi'râj-natten passerede Jeg Mûsâs ('alaihis-salâm) grav. Han udførte namâz, stående i Sin grav."⁴³⁶

I en anden hadith ash-sharîf blev det erklæret: "Allahu ta'âlâ har forbudt jorden at nedbryde profeternes krop."⁴³⁷ De lærde er enstemmige om, at dette er sandt. Det står skrevet i "Bukhârî" og "Muslim": "Allahu ta'âlâ sendte alle profeter til vores Profet på Mi'râj-natten. Han udførte to rak'âter af namâz ved at være imâm for dem."

Det er muligt at udføre namâz ved at lave rukû' (bukke sig) og sajda (knæle). Ovenstående beretning viser, at de udfører namâz´en kropsligt og levende. Mûsâ 'alaihis-salâm's udførelse af namâz i Sin grav tyder også på dette. Det blev erklæret i hadîth ash-sharîf, som er i slutningen af første afsnit af Mi'râj-kapitlet i bogen "Mishqât" og rapporteret af Abû Hurayra hentet fra muslimsk bog:

"Allahu ta'âlâ viste mig. Mûsâ ('alaihis-salâm) udførte namâz mens han stod. Han var tynd. Hans hår var ikke skævt. Han var som en ung mand fra Shan'a- stammen. Îsâ ('alaihis-salâm) lignede Urwa ibn Mas'ud Sakafi."⁴³⁸ Shan'a er navnet på to stammer i Yemen.

Ovenstående hadîth ash-sharîfs viser, at profeterne er i live i Allahu ta'âlâs nærvær. Deres lig (kroppe) er blevet æteriske ligesom deres sjæle. De er ikke tætte eller faste. De kan ses i de materielle og åndelige verdener.

Derfor kan profeterne ses med deres sjæl og krop. I hadîth ash-sharîf erklæres det, at Mûsâ og Îsâ 'alaihimus-salâm udførte namâz. At udføre namâz betyder at udføre visse bevægelser, og disse bevægelser udføres af kroppen, ikke af sjælen. Vores Profets ord: "Jeg så, at Han var af mellemhøj, tynd og Hans hår var pænt",

⁴³⁵Ibn Hishâm, as-Sira, II, 337; Wâqidî, al-Maghâzî, II, 678; Tabarî, Târikh, II, 303; Ibn Kathîr, as-Sira, III, 399.

⁴³⁶Shamsaddîn Shâmî, Subulu'l-Hudâ, XII, 355.

⁴³⁷Nasâî, "Juma", 5; Ibn Mâja, "Iqamat-us-Salât", 79; Dârimî, "Salât", 206.

⁴³⁸Muslim, "Iman", 346; Ibn Sa'd, at-Tabaqât, I, 215; Bayhaqî, Dala'il an-Nubuwwa, II, 243; Suyutî, Jâmi-ul Ahâdis, XVII, 428.

indikerer, at Han så Mûsâ 'alaihis-salâms krop, ikke Hans sjæl.

Imâm al-Bayhaqî sagde: "Når profeterne bliver lagt i deres grave, bliver deres sjæle givet tilbage til deres kroppe. Vi kan ikke se dem. De bliver usynlige som engle. Kun de udvalgte mennesker, som Allahu ta'âlâ giver karâmat (fænomener, der sker uden for årsagslovene gennem awliyâ af profeternes ummat´er) kan se dem." Imâm as- Suyûti havde også sagt det.

Mange mennesker hørte mange gange hilsner, der blev besvaret fra vores Mester, Profetens grav. Folk hørte også mange gange, at deres hilsner blev besvaret fra andre grave.

I en hadith sharîf siges det: "Når en person hilser på mig, sender Allahu ta'âlâs min sjæl tilbage til min krop. Jeg svarer på hans hilsen."⁴³⁹

Hadrat Imâm as-Suyûti sagde: "Rasûlullah er opslugt af at se Jamâl al- ilâhi (Allahu ta'âlâs skønhed). Han har glemt kroppens fornemmelser. Når en muslim hilser på Ham, forlader vores Profets velsignede sjæl denne tilstand og tager kroppens sanser til sig. Der er også et godt antal mennesker i en lignende tilstand i denne verden. En person, der er fordybet i tanker om denne verden eller âkhirat, hører ikke, hvad der bliver talt ved siden af ham. Er det muligt for en person, der er fordybet i Jamâl al-ilâhi, at høre en lyd?"

Hadrat Qadi Iyâd rapporterede i sin bog "Shifâ" fra Suleymân ibn Suhaym: "En nat så jeg i min drøm vores Mester Fakhr al-kâinat og spurgte Ham: 'O Rasûlullah! Kender du til hilsnerne fra dem, der kommer og hilser på dig?" Han svarede: "Ja, det gør jeg. Jeg modtager deres hilsner og besvarer dem.""

Der er så mange hadîth ash-sharîfer, der siger, at profeterne ('alaihimus-salawâtu wat-taslîmât) er i live i deres grave, at de bekræfter hinanden. En af dem er hadîth ash-sharîf: "Jeg vil høre salawat´en blive reciteret ved min grav. Jeg vil blive informeret om den salawât, der reciteres på afstand." Abû Bakr ibn Abî Shayba relaterede ovenstående hadîth ash-sharîf. Denne hadîth ash- sharîf og mange andre som denne findes i de seks bemærkelsesværdige hadîth-imâms bøger.

I hadithen ash-sharîf, der blev rapporteret af Ibn Abi'd-dunya fra Hadrat Abdullah ibn Abbâs, sagde vores elskede Profet: "Hvis en person besøger en af sine bekendtes grav og hilser på ham, vil den afdøde person i graven genkender ham og svarer. Hvis han hilser på en afdød person, som han ikke kendte, så glæder den afdøde sig og svarer."

Hvis man spørger, hvordan Rasûlullah besvarer hver enkelt hilsen fra dem, der sender deres hilsner fra alle verdenshjørner, vil svaret være, at det er som solens stråler, der spreder sig over tusindvis af byer på et øjeblik ved middagstid.

Hadrat Ibrâhîm ibn Bishar sagde: "Efter jeg afsluttede hajj, gik jeg til Medîna for at besøge vores Profets velsignede grav. Jeg sagde salâm foran Hujra as-sa'âdat (vores Profets velsignede grav). Så hørte jeg svaret: Wa 'alaikas-salâm."

I en hadîth sharîf blev det skrevet: "Efter min død vil jeg høre og forstå det samme, som jeg gjorde, da jeg levede.” I en anden hadîth ash-sharîf sagde Han: "Profeterne er levende i deres grave, og de udfører namâz der."⁴⁴⁰

⁴³⁹Abû Dâwûd, "Manâsiq", 100; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, II, 527; Bayhaqî, as-Su-nan, II, 245; "Shu'ab-ul- Iman", IV, 101.

⁴⁴⁰Ibn Asâkir, Târikh Dimashq, XIII, 326; Suhaylî, Rawzu'l-unf, I, 89; Suyutî, Jâmi-ul Ahâdis, XI, 43.

Det er skrevet i meget pålidelige bøger, at Sayyid Ahmad Rifâ’î, en af de fremtrædende awliyâ, og mange andre awliyâ hørte svaret, da de hilste på Rasûlullâh (sall-Allahu ta'âlâ 'alaihi wa sallam), og at Ahmad Rifâ'î opnåede den ære at kysse Rasûlullâhs velsignede hånd.

"Den, der ser mig i

sin drøm, ser mig,

som om han er

vågen."
Hadith ash-sharìf

Imâm as-Suyûtî skrev i sin bog: "Awliyâ med høj status kan se profeterne, som om de ikke var døde. At vores Mester så Mûsâ 'alaihis-salâm i live i Hans grav var en mu'jiza, og at en walî ser på samme måde er en karâmat. Ikke at tro på karâmat stammer fra uvidenhed."

En hadith sharîf rapporteret af Ibn Hibbân, Ibn Mâja og Abû Dâwûd siger, "Om fredagen, reciter salawât´er for mig gentagne gange! De vil blive overført til mig." Da Han blev spurgt: "Bliver de også overført til dig efter din død?" Han sagde: "Jord rådner ikke profeternes kroppe. Når en muslim siger salawât for mig, informerer en engel mig om det og siger: "Så-og-så's søn, så-og-så'en fra din ummat sendte sin salâm og bad for dig."

Vores Mester Rasûlullah var en nåde og en stor velsignelse fra Allahu ta'âlâ for Hans Ashâb i Hans liv; Han er en stor fordel for hele ummat efter Hans død. Han er årsagen til al godhed.

I en hadîth ash-sharîf, fortalt af Bakir ibn Abdullah Muzani, sagde Rasûl al-akram: "Mit liv er gavnligt for jer; I taler til mig, og jeg taler til jer. Min død vil også være gavnlig for jer efter jeg dør; jeres gerninger vil blive vist

til mig. Jeg vil takke Allahu ta'âlâ, når jeg ser jeres gode gerninger. Og jeg vil bede om tilgivelse for jer, når jeg ser jeres dårlige gerninger."⁴⁴¹

Hadrat Qusam ibn Abbâs blev beæret ved at være i tjeneste ved vores Mester Rasûlullahs begravelse. Efter pligten i graven var afsluttet, var han den sidste til at komme op. Så sagde han: "Jeg er den sidste, der så Rasûlullahs velsignede ansigt. HansvelsignedelæberbevægedesigiHansgrav.Jeglænedemig frem og gav Ham øre. Han sagde: "O min Rabb! Min ummat!... O min Rabb! Min ummat!..."⁴⁴²

For at se vores Mester Rasûlullah

Kan man se vores Mester Rasûlullah, når man sover eller er vågen? Hvis man kan se Ham, er det så Ham, som man ser, eller et billede, der ligner Ham? Vores 'ulamâ (lærde)hargivetforskellige svar på disse spørgsmål.

Ud over enigheden om, at Han er i live i Sin grav, sagde de fleste af dem, at Han selv kan ses. Dette fremgår også af hadîth ash-sharîfer. En hadîth ash-sharîf erklærer: "Den, der ser mig i sin drøm, ser mig, som om han er vågen."⁴⁴³

Derfor sagde Imâm an-Nawawî: "At se Ham i en drøm er virkelig at se Ham." Faktisk blev det erklæret i en hadîth ash-sharîf: "Enhver, der har set mig i sin drøm, har virkelig set mig, for djævelen kan ikke optræde i min form."⁴⁴⁴

⁴⁴¹Haythamî, Majmâ’uz-Zawâid, XIII, 313; IbnKathîr, as-Sira, IV, 547; IbnSa’d, at-Tabaqât, II, 194.

⁴⁴²Ibn Sa'd, at-Tabaqât, II, 298.

⁴⁴³Tirmidhî, Shamâil ash-sharîf, 409.

⁴⁴⁴Bukhârî, “Tabir”, 10; Muslim, “Ruya”, 22; Abû Dâwûd, “Adab”, 96; Tirmidhî, “Ruya”, 4; Ibn Mâja, “Tabir-ur-Ruya”, 4; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, I, 400; Ibn Abî Shayba, al-Musannaf, VII, 232.

Ibrâhîm Lâqânî skrev: "Det er blevet rapporteret enstemmigt af 'ulamâ af hadîth, at Rasûlullah kan ses både når man er vågen og i sine drømme. Mange der kan gives eksempler for begge stater. Lad os fortælle nogle af dem:

Hadrat Mu'inuddin Chashtî besøgte gravene hvert eneste sted, han gik til, og blev der i et stykke tid. Når han blev kendt på det pågældende sted, ville han ikke blive der og ville gå stille og roligt uden varsel. Et af hans besøg var i Mekka. Han tog til Mekka al-muqarrama og besøgte Kâ'ba al-mu'azzama. Han blev i Mekka i et stykke tid og tog derefter til Medîna al-munawwara. En dag, da han besøgte vores Profets velsignede grav, hørte han en stemme, der sagde: "Kald Mu'inuddin" fra graven. Gravvogteren råbte herefter: "Mu'inuddin!" Så hørte man flere stemmer, der sagde "Ja!" fra flere steder, og disse mennesker spurgte: "Hvilken Mu'inuddin leder du efter? Der er mange mænd, der hedder Mu'inuddin her."

Så vendte gravvogteren tilbage og stod ved døren til Rawda al-mutahhara. Han hørte en stemme sige: "Kald Mu'inuddin Chashtî" to gange. På denne ordre råbte gravvogteren til de tilstedeværende og sagde: "Mu'inuddin Chashtî bliver tilkaldt".

Da Hadrat Mu'inuddin Chashtî hørte det, blev han meget anderledes. Han nærmede sig vores elskede Profets grav ved at græde og recitere salawâts og stod respektfuldt. I det øjeblik hørte han en stemme, der sagde: "O Qutb al- mashayih! Kom ind!"

Vores Profet sagde: "Du er en hjælper af min religion. Du er nødt til at tage til Indien. Tag til Indien. Der er en by ved navn Ajmir. Der er en person, hvis navn er Sayyid Husayn, som er et af mine børn (børnebørn). Han var taget dertil med henblik på jihad og ghazâ. Nu er han blevet martyrdød. Ajmir er ved at falde i hænderne på vantro. På grund af din rejse dertil og med velsignelser vil Islâm sprede sig, og de vantro vil blive foragtelige, ude af stand og ineffektive." Så gav Han ham et granatæble og sagde: "Se på dette granatæble omhyggeligt, og se så og forstå, hvor du vil gå hen." Hadrat Mu'inuddin Chashtî tog det granatæble, som vores Mester, Profeten, gav ham, og så omhyggeligt på det, som han blev beordret, og så mellem østen og Vestenheltogholdent.

Hadrat Ahmad Rifai var rejst til hajj. På vej tilbage, da han besøgte vores Mester Rasûl al-akrams velsignede grav i Medîna al-munawwara, reciterede han et digt med følgende betydning:

Jeg var langt væk for at kysse dit land, min Mester,
Jeg kunne ikke komme, så jeg sendte min sjæl i stedet for mig selv.

Nu har jeg fået den velsignelse at besøge dig.
Giv mig din velsignede hånd, lad mig kysse den, O Habîb!

Da digtet var blevet reciteret, så man vores Profets velsignede hånd gennem Hans grav. Derefter kyssede Sayyid Ahmad Rifai vores Mester, Profetens hånd med ekstrem respekt. Folk, der var til stede, overværede denne hændelse med forbløffelse. Efter kyssede vores Mester, Profeten, velsignede hånd, lagde han sig ved døren til Rawda al-mutahhara. Derefter bad han grædende de mennesker, der var der, om at "træde over mig!" De lærde måtte gå ud gennem andre døre. Dette er en velkendt karâmat, som er blevet fortalt fra person til person indtil i dag. Det er velkendt, at Hadrat Ibn Abidin var en from lærd og havde en masse karâmats og anekdoter om sig selv.

Han ville se vores Mester Rasûlullah med sine øjne, mens han reciterede tahiyyat (den duâ, der begynder med "at-tahiyyâtu lillâhi...", som reciteres under den siddende stilling i namâz) i de fem gange namâz hver dag. Hvis han ikke kunne se vores Profet, ville han udføre denne namâz igen.

"Det er blevet
rapporteret enstemmigt

af 'ulamâ af hadîth, at
Rasûlullah kan ses både

når man er vågen og i

sine drømme.”
Ibrâhîm Lâqânî
(rahmatullahi ’alaih)

En af de største islâmiske lærde, Imâm ar-Rabbânî Ahmad Fârûqî Sarhandî, som var mujaddid (styrkelse, fornyelse af Islâm) i det andet årtusinde, sagde: "I de sidste dage af Ramadân viste der sig en meget smuk tilstand. Jeg lå på min seng. Mine øjne var lukkede. Så følte jeg, at en anden kom og satte sig på min seng. Hvad var det, jeg så! Det var sayyiden, Mesteren for alle de første og de sidste. Jeg tog mig straks sammen. Han sagde: "Jeg er kommet her for at skrive en ijâzat (tilladelse) til dig. Indtil nu har jeg aldrig skrevet en sådan ijâzat for nogen anden". Jeg så, at der var skrevet store begunstigelser vedrørende denne verden i teksten, og der var skrevet velsignelser om âkhirat på bagsiden af denne ijâzat."

Hadrat Abdulqâdir al-Geylânî fortæller i sin bog Gunya ved at overføre fra Hadrat Ibrâhîm Tamimi:

Khidir 'alaihis-salâm sagde til mig: "Hvis du gerne vil se Rasûlullah i din drøm, bør du stå op efter udføre aften namâz, og uden tale med nogen før nat namâz, skal du udføre namâz af awwâbîn. Du bør gøre salâm i slutningen af hver to rak'ater.

Du bør recitere Hamd, dvs. Sûrah al-Fâtiha én gang og Ikhlâs Sûrah syv gange i hver rak'at. Efter du udfører nat-namâz med jamâ'at, bør du gå hjem til dit hus og udføre witr-namâz. Før du går i seng, skal du udføre en namâz på to rak'ater og recitere Hamd og derefter Ikhlâs Sûrah syv gange i hver rak'at. Efter denne namâz skal du lave sajda og bede Allahu ta'âlâ om tilgivelse syv gange (det vil sige, du skal sige istighfâr) og sige "Subhânallâhi walhamdu lillâhi walâ quwwata illâ billâhil aliyyil azîm" syv gange. Derefter skal du løfte hovedet fra sajda-stillingen og løfte hænderne, mens du er i siddende stilling, og sige: "Ya hayyu, ya qayyûm, ya zal jalâli wal ikrâm, ya ilâhal awwalîna wal âkhirîn wa ya Rahmân-ad-dunya wal âkhirati wa rahimahuma, ya Rabbî, ya Rabbî, ya Rabbî, ya Rabbî, ya Allah, ya Allah".

Derefter skal du rejse dig op og recitere den samme duâ. Og så skal du lave sajda og recitere den samme duâ igen. Derefter skal du løfte hovedet fra sajda og vende dig mod qiblaen (Kâ'ba) og lægge dig ned som du vil og sove. Indtil du falder i søvn, skal du sige salawât ash-sharîfa til vores Mester, Profeten."

Jeg sagde: "Jeg vil gerne have, at du fortæller mig, hvem du har lært denne bøn af." Hadrat Khidir sagde: "Tror du ikke på mig?" Jeg sagde: "Jeg sværger ved Allahu ta'âlâ, som sendte Muhammed 'alaihis-salâm som en sand Profet, at jeg tror dig!"

Khidir 'alaihis-salâm sagde: "Jeg var til stede i den forsamling, hvor Rasûlullah underviste og rådede om denne duâ. Jeg havde lært denne duâ fra den person, som vores Profet underviste."

Derefter gjorde jeg alt, hvad Khidir 'alaihis-salâm sagde. Jeg begyndte at recitere salawât ash-sharîfa til vores Mester, Profeten. På grund af min glæde over forventningen om at se vores Mester, Profeten, kunne jeg ikke sove. Jeg blev oppe indtil morgenen.

Jeg udførte morgen-namâz og satte mig ned indtil solopgang. Jeg udførte den namâz, der er kendt som Duha. Jeg sagde til mig selv: "Hvis jeg stadig er i live i aften, vil jeg gøre det samme som den foregående aften." I mellemtiden faldt jeg i søvn. I min drøm kom engle og bragte mig til Jannah. Der så jeg palæer og paladser lavet af rubin, smaragd og perle; floder lavet af honning, mælk og drikkevarer, som kun findes i Jannah.

Jeg spurgte englene, som bragte mig til Jannah: "Hvem er det palæ for?" De svarede: "Den er for dem, der udfører den gerning, du har gjort." De lod mig ikke gå, før de fik mig til at spise Jannahs mad og drikke Jannahs drikkevarer. Bagefter, tog de mig ud af Jannah og bragte mig tilbage til det sted, hvor jeg havde været.

Så kom vores Mester Rasûlullah til mig med halvfjerds profeter og halvfjerds rækker (afstanden mellem hver række var lige så stor som afstanden mellem øst og vest) af engle og hilste på mig og holdt min hånd. I det øjeblik sagde jeg: "O Rasûlullah! Khidir 'alaihis-salâm fortalte mig, at han havde hørt denne hadîth fra dig." Så sagde vores Mester, Profeten: "Khidir fortalte sandheden, det han fortalte er sandt. Han er den mest lærde blandt dem på jorden. Han er lederen af abdâl (flertalsversionen af navnet på en gruppe af Awliyâ). Han er en af Allahs soldater på jorden."

Så spurgte jeg: "O Rasûlullah! Er der nogen anden belønning end den, jeg ser her, der skal gives til den, der udfører denne gerning?" Han sagde: "Hvilken belønning kan være bedre end den, du har set og har fået? Du har set din plads og rang i Jannah. I har spist Jannahs frugter og drukket Jannahs drikkevarer. Du har set englene og profeterne sammen med mig. Du har set houris."

Jeg sagde: "O Rasûlullah? Vil den person, der laver de samme ting, som jeg lavede, uden at se det, jeg havde set, få det, som jeg har fået?" Han sagde: "Jeg sværger ved Allahu ta'âlâ, som sendte mig som en sand Profet, at den persons større synder vil blive tilgivet. Allahu ta'âlâs vrede over denne person vil blive fjernet. Jeg sværger ved Allahu ta'âlâ, som sendte mig som en sand Profet, at den, der udfører den samme gerning, som du udførte, og selvom de ikke kan se i drømme, hvad du så, vil få det, som du har fået. En stemme fra himlen vil sige, at Allahu ta'âlâ har tilgivet den, der udført denne gerning og alle ummat af Muhammed ('alaihis-salâm) fra øst til vest."

Jeg spurgte: "O Rasûlullah! Vil den person også have en sådan formue som mig, som jeg har set dit ansigt og Jannah?" Han svarede: "Ja, alt dette vil blive givet til den pågældende person."

Da jeg spurgte: "O Rasûlullah! Er det acceptabelt at undervise i denne bøn og informere om dens belønninger til alle mandlige og kvindelige muslimer?" Han sagde: "Jeg sværger ved Allahu ta'âlâ, som har sendt mig som en sand profet, at andre end dem, som Allahu ta'âlâ skabt som velsignede mennesker, ingen andre vil udføre denne gerning." Den, der ser vores Profet Muhammed 'alaihissalâm i hans virkelige form i sin drøm, har helt sikkert set Ham. For djævelen kan ikke forklæde sig som vores Profet. Djævelen kan dog forklæde sig selv og optræde i en anden form. Det er ikke let at skelne for den, der ikke genkender Rasûlullah.

Nogle af de lærde sagde: "At se vores Profet i en drøm, i et andet udseende, stadig ser Ham. Dette indikerer imidlertid, at den, der havde denne drøm, er mangelfuld i religion. Enhver, der drømmer vores Profet Muhammed 'alaihis-salâm i Hans virkelige udseende og dør som muslim, skal gå til Jannah."

Abû Hurayra informeret om denne hadith ash-sharîf af vores Profet, "En person, der udfører en namâz på to rak'ater ved at recitere Sûrah al-Fâtiha og Âyat-al Kursî én gang og Sûrah al-Ikhlâs femten gange i hver rak'at af denne namâz og siger, "Allahumma salli alâ Muhammadin nabiyyil ummîyi" tusind gange efter namâz på en fredag aften, vil se mig i sin drøm, før den næste fredag kommer. Alle tidligere og fremtidige synder for denne person skal tilgives. Jannah er for dem, der ser mig."

"Hvis nogen besøger

mig udelukkende
for at besøge mig, og
uden andre hensigter,
fortjener han min forbøn

på qiyâmat-dagen."

Hadith ash-sharìf

At besøge vores Mester, Profeten´s velsignede grav

Vores Mester, Fakhr al-kâinat sagde: "Den, der besøger mig efter min død, er som om han havde besøgt mig, da jeg var i live." Vores Profet sagde i en hadîth ash-sharîf, som er anført i bogen "Mir'ât al-Medîna": "Det er wâjib (obligatorisk) for mig at gå i forbøn for dem, der besøger min grav." Denne hadîth ash-sharîf blev overbragt af Ibn Khuzayma, Bazzâr, Dâra Qutnî og Tabarânî (rahimahum- Allah). I en anden, rapporteret af Bazzâr erklæres: : "Det blev halâl for mig at gå i forbøn for dem, der besøger min helligdom". Hadithen ash-sharîf i bogen Muslim ash-sharîf og også citeret i Abû Bakr ibn Makkârîs bog Mu'jam siger: "Hvis nogen besøger mig udelukkende for at besøge mig, og uden andre hensigter, fortjener han min forbøn på qiyâmat-dagen." Denne hadîth ash-sharîf varsler, at Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) ville gå i forbøn for dem, der tager til Medîna for at besøge Ham.

Pas på manglende respekt, det er her, Allahs Elskede er,
Derhen hvor det guddommelige blik er rettet; maqâm al-Mustafâ er dette!

Den sørgelige beundrer af Hans Salâm-port er nymånen på himlen,
Fra dens nûr stiger Tvillingerne op.

Det er her, Janâb al-Haqq's elskede hviler,
Højere end Janâb al-Kibriyâ's arsh er dens værdi.

Fra denne jords lysstyrke opløstes fraværets mørke,
Hele tilværelsen åbnede dens øjne fra blindhed med dens kugle.

Kun hvis du beslutter dig for at opføre dig beskedent, Nâbî, gå ind i dette nærvær,
Det er her, engle besøger; her er kysset af profeterne!

Nâbî

En anden hadîth ash-sharîf rapporteret af Dâra Qutnî er: "De, der ikke besøger mig efter udfører hajj, skader mig." Rasûlullâh (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) ønskede, at muslimer skulle besøge Ham, fordi Han ønskede, at Hans ummat også skulle få thawâb på denne måde.

Det var af denne grund, at vores lærde i fiqh kom til Medîna og udførte namâz i Masjid ash-sharîf efter deres hajj-pligt. Derefter besøgte de og modtog velsignelser ved at se Rawda al-mutahhara, Minbar al-munîr og Qabr ash- sharîf (Rasûlullahs velsignede grav), som er overlegen Arsh al-a'lâ; de steder, hvor Profeten sad, gik og lænede sig op ad; den stang, Han lænede sig op ad, da wahy (åbenbaringen) kom, og de steder, hvor Ashâb al-kirâm og Tâbi'în (radiy-Allahu ta'âlâ 'anhum ajma'în), der hjalp med at bygge Masjid og reparere den, eller som havde den ære at give økonomisk hjælp, havde gået. De lærde og sulahâ (fromme mennesker), der kom senere, ville komme til Medîna efter hajj og gøre som vores 'ulamâ af fiqh gjorde. Det er af denne grund, at hajji´er har besøgt Medîna al-munawwara. Abû Hanîfa (rahimah-Allahu ta'âlâ), solen blandt Islâms 'ulamâ'er, sagde: "At besøge Qabr assa'âdat (vores Profets velsignede grav), en af de mest værdifulde mustahabs (en handling, som er vellidt af Allahu ta'âlâ), er en ibâdat (tilbedelse) af en grad næsten lig med wâjib (handling, næsten lige så obligatorisk som fard, så den må ikke udelades)." Den person, der besøger qabr ash-sharîf af vores Mester Rasûlullah, bør ofte sige salawât ash-sharîfa. Det blev erklæret i en hadîth ash-sharîf, at disse salawât´er og salâms når frem til vores Profet. Måden at besøge vores elskede Profet på, er som nedenfor:

Når man ser byen Medîna al-munawwara på afstand, siger man salât og salâm. Sig derefter: "Allâhumma hâzâ haramu Nabiyyika faj'alhu vikâyatan lî min-an-an nâr wa amânan min-al-'azâb wa sû-il-hisâb." Hvis det er muligt, foretager du en ghusl (rituelt bad), før du går ind i byen eller masjid. Du tager noget duft på. Du bærer nyt, rent tøj. For disse handlinger indikerer hyldest og respekt. Du træder ind i Medîna al-munawwara med beskedenhed, seriøsit og stilhed. Efter siger du: "Bismillâhi wa alâ millat-i Rasûlillah" og reciterer den 80. âyat al-karîma af Sûrah al-Isrâ. Lige efter siger du: "Allahumma salli alâ Muhammadin wa alâ âl-i Muhammad. Wagfir lî zunûbî wakâh lî ebwâba rahmatika wa fadlika" og går ind i Masjid an-Nabawî. Udfør derefter to rak'at´er tahiyyat-al-masjid namâz i nærheden af vores Mester Rasûlullahs minbar. Minbarens søjle skal være ved din højre skulder. Vores elskede Profet udførte namâz der. Her er stedet mellem vores Mester, Profetens grav og minbar. Det blev anført i en hadîth ash-sharîf, "Mellem min grav og min minbar ligger en af Jannahs haver. Min minbar er på min hawz (dam)."⁴⁴⁵ Så du kaster dig ned i taknemmelighed på grund af, at Allahu ta'âlâ har givet dig besøget i Rasûlullahs velsignede grav.

Efter bønnen, rejser du dig op og kommer nær Hujra as-sa'âdat, vores Mester, Profetens qabr ash-sharîf. Med ansigtet rettet mod Rasûlullahs velsignede ansigt og ryggen mod qiblaen står man respektfuldt ca. to meter fra den velsignede grav. Man må ikke nærme sig graven. Du skal være i khushû' (dyb og ydmyg ærbødighed) og hudû (i total overgivelse) og forblive respektfuldt, som om Han var i live, og du var i Hans høje nærvær, i overensstemmelse med hvordan Allahu ta'âlâ har dekreteret i Qur'ân al-karîm. Du bør altid bevare din ro og dit rolige sind. Ikke at sætte dine hænder på væggene i qabr ash-sharîf og at holde dig ærbødigt væk er mere gunstigt. Du bør opholde dig der, som om du var i namâz. Du skal huske på vores Mester Rasûlullahs velsignede udseende og huske på, at Rasûlullah ser dig, hører din salâm og dine bønner og svarer dig og siger âmîn. For vores Mester Rasûlullah sagde: "Når nogen siger salât til mig ved min grav, hører jeg det." Igen i en hadîth ash-sharîf blev det erklæret, at ved vores Mester Rasûlullahs qabr ash- sharîf var en engel blevet pålagt den opgave, at overføre salâmerne fra Hans ummat, der sendte salâmer, til Ham. Så skal man sige: "Assalâmu 'alaika yâ sayyidî yâ Rasûlullah! Assalâmu

⁴⁴⁵Bukhârî, "Itisam", 16; Muslim, "Hajj", 588; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, II, 236; Bayhaqî, Shu'ab-ul-îmân, III, 491.

'alaika yâ Nabiyyallah! Assalâmu 'alaika yâ Safiyyallah! Assalâmu 'alaika yâ Habîballah! Assalâmu 'alaika yâ Nabiyyarrahmati! Assalâmu 'alaika yâ Shafî-al-ummati! Assalâmu 'alaika yâ Sayyid-al-mursalîn! Assalâmu 'alaika yâ Khâtam-an-nabiyyîn!"

"Mellem min grav og
min minbar ligger en
af Jannahs haver. Min
minbar er på min hawz

(dam)."
Hadîth ash-sharî

Må Allahu ta'âlâ skænke dig den højeste belønning og kompensation. Jeg bevidner, at du har opnået din opgave som Profet. Du har udført din pligt. Du rådgav din ummat. Du lavede jihad på Allahu ta'âlâs vej, indtil du døde. Må Allahu ta'âlâ sige salât og salâm til dig indtil qiyâmats dag. O Rasûlullah! Vi kom til dig fra meget fjerne steder. Vi kom her for at besøge din qabr ash-sharîf, for at betale din ret, for at se, hvad du gjorde på stedet, for at blive velsignet med at besøge dig, for at bede dig om at være forbeder for os over for Allahu ta'âlâ. For, vores fejl har ødelagt os. Vores synder vejer på vores skuldre. O Rasûlullah! Du er både forbønnen og den, hvis forbøn bliver accepteret. Mahmûd's rang er blevet tildelt dig.

Også Allahu ta'âlâ dekreterer (i den 64. âyat al-karîma i Sûrah an-Nisâ) i Koranen al-karîm, i maal: "Vi sendte hver profet udelukkende for at blive adlydt (af den stamme, han blev sendt til) med Allahu ta'âlâs befaling. Efter de undertrykker deres egne nafse´er (gør sig selv uret), hvis de kommer til dig og beder om Allahu ta'âlâs barmhjertighed, og hvis Min Rasûl går i forbøn for dem, vil de helt sikkert finde Allahu ta'âlâ Al-Tilgivende og Al-Medfølende.” Vi kom til din høje nærvær. Men, vi har undertrykt vores nafse´er. Vi ønsker, at vores synder skal tilgives.

O Rasûlullah! Gå i forbøn for os over for Allahu ta'âlâ. O Rasûlullah! Bed Allahu ta'âlâ, så Han vil tage vores sjæle, mens vi er på din vej, lad os slutte os til dem, der vil gå til mahshar-stedet med dig på qiyâmat-dagen, og giv os lov til at mødes ved og drikke fra din pool. O Rasûlullah! Vi beder om din forbøn." Derefter reciterer du den 10. âyat al-karîma af Sûrah al-Hashr, i maal: "... O vores Rabb! Tilgiv os og vores trofaste brødre, som levede før os og er gået bort! Efterlad ikke noget nag i vores hjerter mod dem, der har îmân! O vores Rabb! Du er sandelig Medfølende og Barmhjertig!"

Derefter overbringer du hilsnerne fra dem, der sendte deres hilsner, og siger: "Assalâmu 'alaika yâ Rasûlullah! Denne person ønsker, at du skal være forbeder for ham over for Allahu ta'âlâ. Gå i forbøn for ham og alle muslimer", og sig salawât så mange gange, som du vil.

Derefter bevæger du dig en halv meter til højre, på linje med Hadrat Abû Bakr's hoved, og hilser Hadrat Abû Bakr Siddîq ved at sige: "Assalâmu 'alaika yâ khalîfata Rasûlillah! Assalâmu 'alaika yâ rafîkahu fil-gâr! Assalâmu 'alaika yâ amînahu alal-asrâr! Må Allahu ta'âlâ give dig, imâm af denne ummat, den højeste af belønninger. Du udførte din khilâfat (kalifat) pligt og fulgte Hans ophøjede sunnat på en så smuk måde. Du kæmpede mod murtaderne (frafaldne) og dem, der afveg fra den rette vej. Du fortalte altid sandheden. Du hjalp de mennesker, der var på den rette vej indtil din død. Må Allahu ta'âlâs salâm, barmhjertighed og overflod være over dig! O min Allah! Tag vores sjæle med Din Barmhjertighed, mens vi har hans kærlighed i vores hjerter. Gør ikke vores besøg hos ham ugyldigt!"

Derefter bevæger du dig igen en halv meter til højre, på linje med Hadrat 'Umars grav, og hilser Hadrat 'Umar ved at sige: "Assalâmu 'alaika yâ Amîr-al-mu'minîn! Assalâmu 'alaika yâ Muzhir-al-Islâm! Assalâmu 'alaika yâ Muksir-al-asnâm! Må Allahu ta'âlâ give dig den højeste belønning. Du hjalp muslimer, mens du var i live, indtil du døde. Du beskyttede de forældreløse børn. Du var god mod dine slægtninge. For muslimer, var du en vejleder, som de var glade for, og som både var på den rette vej og ledte folk på den rette vej. Du bragte orden i deres sager. Du gjorde deres fattige rige og behandlede deres skader. Må Allahu ta'âlâs salâm, barmhjertighed og velsignelser være over dig!"

Derefter henvender du dig til Hadrat Abû Bakr og Hadrat 'Umar og siger: "Assalâmu 'alaikumâ yâ dajîay-Rasûlillah wa rafîqayhi wa wazîrayhi wa mushîrayhi wal muâwinayni lahû alal-qiyâmi fid-dîni wal-qâimayni ba'dahû bi-masâlih-il- muslimîn! Må Allahu ta'âlâ give jer den smukkeste belønning. Vi holder jer som vores mellemmand over for Rasûlullah, for at få Hans forbøn og Hans påkaldelser til Allahu ta'âlâ for at Han accepterer vores sa'y, tager vores sjæle og genopliver os, mens vi tror på Islâm og giver os lov til at være blandt de mennesker, der er sammen med Rasûlullah på qiyyâmat-dagen."

Så beder du for dig selv, dine forældre, for dem, der har bedt dig om at bede for dem og for alle muslimer, og så står du op mod vores Mester Rasûlullah og derefter siger: "O min Allah! Du dekreterede (i maal): "Vi sendte hver profet udelukkende for at blive adlydt (af den stamme, han blev sendt til) med Allahu ta'âlâs befaling. Efter de undertrykker deres egne nafse´er (gør sig selv uret), hvis de kommer til dig og beder om Allahu ta'âlâs barmhjertighed, og hvis Min Rasûl går i forbøn for dem, vil de helt sikkert finde Allahu ta'âlâ Al-Tilgivende og Al-Medfølende.”⁴⁴⁶ O min Rabb! Ved at overholde Dit ophøjede ord og adlyde Dine befalinger, bønfalder vi Dig for Dine elskede Profetens forbøn for Dig", siger du følgende bøn, som er den 10. âyat al-karîma i Sûrah al-Hashr, og som du reciterede før (i maal):

"... O vores Rabb! Tilgiv os og vores trofaste brødre, som levede før os og er gået bort! Gør ikke efterlade noget nag i vores hjerter mod dem, der har îmân! O vores Rabb! Du er sandelig Medfølende og Barmhjertig!" Så reciterer du âyat al-karîmas, "Rabbanagfir lanâ wa li-âbâ-inâ wa li-ummahâtinâ wa li-ihwâninal- lazîna sabakûna bil-îmâni" "Rabbana âtinâ..." og "Subhâna rabbika..." og afslutte besøget i Hujra as-sa'âdat. Derefter kommer du til Rawda al-mutahhara, som ligger mellem Rasûlullahs grav og minbar. Her er en firkantet plads. Man udfører namâz så meget som man vil og beder bønner. Man siger tasbîh´er og takker og priser Allahu ta'âlâ. Derefter kommer man til minbaren, og med den hensigt at modtage Rasûlullah's velsignelse, du lægger din hånd på det sted, hvor vores Mester, Profeten, lagde Sin hånd, mens Han holdt khutba. Du udfører to rak'ater af namâz her. Du bønfalder Allahu ta'âlâ om dine ønsker. Du tager tilflugt i Allahu ta'âlâs barmhjertighed fra Hans vrede. Derefter kommer du til Hannâna-søjlen. Dette er den søjle, der stønnede, fordi vores Mester Rasûlullah var holdt op med at læne sig op ad den, da Han var begyndt at holde Sin khutba på en ny prædikestol, og den holdt op med at stønne efter Rasûlullah var gået ned ad minbaren og havde omfavnet den. Så kommer man til den søjle, som Hadrat Abû Lubâba bandt sig selv og lavede tawba (anger). Her udfører man to rak'ater af namâz og laver tawba

446 Sûrah an-Nisâ: 4/64.

og istigfâr. Du siger de bønner, som du ønsker. I den tid du opholder dig her, bruger du din tid på at recitere Koranen al-karîm om natten, nævne Allahu ta'âlâs navn, sige bønner hemmeligt og åbent og lave râbita (binde sit hjerte til hjertet af en awliyâ).

O vores Rabb! Tilgiv os og
vores trofaste brødre, som
levede før os og er gået bort!

Efterlad ikke noget nag i
vores hjerter mod dem, der
har îmân! O vores Rabb! Du

er sandelig Medfølende og

Det er mustahab (en handling, som Allahu ta'âlâ kan lide) at besøge Baqî- begravelsesplads, når man besøger vores Mester Rasûlullahs velsignede grav. Derefter besøger man de andre grave, især graven af Hadrat Hamza, som er Sayyid-ush-shuhadâ (martyrernes mester). Man besøger også gravene for Hadrat Abbâs, Hasan ibn Alî, Zayn al-Âbidîn og hans søn Muhammed Bâkir og hans søn Ja'far as-Sâdiq, Amîrul-mu'minîn Hadrat 'Uthmân, vores Mester Rasûlullahs søn Ibrâhîm, vores Mester Rasûlullahs velsignede hustruer, Hans tante Safiyya og mange flere Sahâbaer og folket fra Tâbiîn (radiy-Allahu 'anhum ajma'în). Du udfører namâz i Fâtimamoskeen på Baqî-begravelsesplads. Det er mustahab at besøge martyrerne fra Uhud om torsdagen. Der reciterer man bønnen: "Salâmun 'alaikum bimâ sabertum. Fani'ma uqbaddâr. Salâmun 'alaikum yâ ahla dâr-il-kavm-il-mu'minîn wa innâ inshâallahu an karîbin bikum lâhikûn." Derefter reciterer du Âyat-al kursî og Sûrah al-Ikhlâs.

Barmhjertig!"

Hashr: 10

De, der besøger Hujra as-sa'âdat, bør være meget opmærksomme og ikke have verdslige tanker i deres hjerter. De bør tænke på Muhammed 'alaihis-salâm's velsignede nûr og høje status. Bønner udført af dem, der tænker på verdslige anliggender, på at indsmigre sig med folk af høj rang eller handel, vil ikke blive accepteret; de vil ikke opnå deres ønsker.

Et besøg i Hujra as-sa'âdat er en meget ærefuld ibâdat. Man frygter, at de, der ikke tror på dette, kan forlade Islâm. Fordi de ville være imod Allahu ta'âlâ, Hans Rasûl og alle muslimer. Selvom nogle Mâlikî lærde sagde, at det var wâjib at besøge Rasûlullah, blev det enstemmigt sagt, at det var mustahab.

AS-SUBHU BADÂ

Assubhu badâ min tal'atihî.
Vallaylu dacâ min vafratihî.
Fâka'r rusulâ fazlan ve ulâ.
Ahda's subulâ li dalâlatihî.

Morgenens nûr kommer fra Hans ansigt.
Nattens mørke kommer fra Hans hår.
Med Sin dyd og sublimitet er Han overlegen i forhold til alle Rasûler.
De, der har vejledning, har fundet vejen med Hans visning.
Kanzul karamî mawlanni'amî.
Hâdil umami li shariatihî.
Az kannasabî a'lal-hasebî.
Kullu'l-arabî fî-hizmatihî.

Den kilde af generøsitet, skænket fra Hans trove.
Han leverede folk til religionen og vejledningen.
Hans slægt er ren, Hans herlighed er ophøjet.
Alle araberne er under Hans tjeneste.

Sa'atish-shajarû natakal hajarû.
Shukkal kamarû bi isharatihî.
Jibrilû atâ laylete esrâ.
Var-Rabbu da'â li-hadratihi.

Træer løb, sten talte i Hans nærvær,
Med Hans signal delte månen sig i to.
På Isrâ-aftenen kom Jabrâîl til Ham,
Og Hans Rabb inviterede Ham til Sit nærvær.

Nâlesh-sharafâ wallâhu afâ.
Ammâ selafâ min ummatihî.
Fe Muhammadunâ huva Sayyidûna.
Fel izzulenâ bi ijabatihî.

Han opnåede høje rang,
Allah tilgav Hans ummat.
Vores Muhammed, Han er vores Mester,
Æren er vores, for vi har taget imod Ham.

Abdullah ibn Rawâha (radiy-Allahu 'anh)