AWRAT-DELE OG KVINDERS TILDÆKNING AF SIG SELV

Abû Sa'îd al-Khudrî (radiy-Allahu 'anh) fortæller: Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) udtalte: "En mand bør ikke se på en anden mands awrat-dele, og en kvinde bør ikke se på en anden kvindes awrat-dele!" Som det ses, er det harâm for mænd at kigge på kvinder og for kvinder at kigge på mænds awrat-dele, og ligeledes er det harâm for mænd at kigge på andre mænds awrat-dele og for kvinder at kigge på andre kvinders awrat-dele. En mands awrat-dele (som er harâm) for andre mænd (at se på) er mellem deres knæ og navle. Den samme regel gælder blandt kvinder. Hvad angår en kvindes awrat-dele (som er harâm) for mænd (at se på), er det hele hendes krop, undtagen af hendes hænder og ansigt. Derfor kaldes kvinder for awrat(er). Uanset om en kvinde er muslim eller ikke-muslim, er det harâm at se på en nâ- mahram (uden slægtskab, hverken ved blod eller ægteskab) kvindes ansigt med shahwa (begær), og det er harâm at se på hendes awrat-dele, selv uden begær.

Jâbir ibn Abdullah (radiy-Allahu 'anh) beretter: Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) sagde, "Du må ikke overnatte hos en nâ-mahram kvindes hus!"

Aqaba ibn Âmir (radiy-Allahu 'anh) beretter: Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) sagde: "Bliv ikke alene med en nâ-mahram kvinde i et privat rum! Hvis en kvinde opholder sig privat med sin mands bror eller med dennes søn, vil hun blive glide så langt som til døden." Det vil sige, at det vil forårsage fitnas (hvilket igen betyder katastrofale resultater.) Ingen indsats bør være sparet for at undgå det. Denne hadith ash-sharîf er citeret i Sahîh al-Bukhârî og i Sahîh al- Muslim.

Abdullah ibn Mes'ûd (radiy-Allahu 'anh) beretter: Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) udtalte: "En kvindes krop er awrat." Det vil sige, at den skal være tildækket. "Når en kvinde går ud, ser shaytan hele tiden på hende." (Det vil sige, han bruger hende som et lokkemiddel for at narre mænd og få dem til at begå synder).

Burayda (radiy-Allahu 'anh) beretter: Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) sagde til Hadrat Alî, "Yâ Alî! Når du ser en kvinde vende dit ansigt væk fra hende. Du må ikke se på hende igen! Det er ikke syndigt at se hende uventet. Men det er synd at se på hende igen." Det er citeret af Abû Dâwûd og af Dârimî.

Alî (radiy-Allahu 'anh) beretter: Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) udtalte: "Yâ Alî! Du må ikke blotte dit lår, og du må ikke kigge på andres lår, døde eller levende!" Denne hadîth ash-sharîf er citeret af Abû Dâwûd og af Ibn Mâja. Derfor er det at kigge på en død persons awrat-dele ligesom at kigge på en levende persons awrat-dele. (Vi skal gøre vores yderste for at undgå at se på sportsfolks og svømmende menneskers awrat-dele).

'anhumâ) beretter: Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) sagde: "Blotlæg ikke dine awrat-dele! (Udsæt dem ikke, selv når du er alene.)

Abdullah ibn 'Umar (radiy-Allahu

For der er væsener, der aldrig lader dig være i fred. Skam dig i deres nærvær og respekter dem!" De er englene kaldet Hafaza, som beskytter dig mod jinner, og som kun lader dig være alene, når du er på toilettet og under ægteskabelige aktiviteter.

Umm Salama (radiy-Allahu 'anhâ) fortæller: Maymûnâ (radiy- Allahu 'anhâ) og jeg var sammen med Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam), da Ibn Umm Maktûm (radiy-Allahu 'anh) bad om tilladelse (til at komme ind) og kom ind. Da Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) så ham, sagde Han til os: "Træk jer tilbage bag gardinet!" Da jeg sagde: "Er han ikke blind? Han vil ikke se os", "Er du også blind? Vil du ikke se ham," sagde Skabelsens Bedste. Med andre ord: "Han er måske blind, men det er du ikke." Denne hadîth ash-sharîf er citeret af Imâm Ahmad og Tirmidhî og Abû Dâwûd (rahimahumullâhu ta'âlâ). Ifølge denne hadîth ash-sharîf er det, ligesom det er harâm for en mand at se på en kvinde, der er nâ-mahram for ham, ligeledes er det ikke tilladt for en kvinde at se på en mand, der er nâ-mahram for hende. Imâmerne af vores (fire) madhhaber (rahimahumullâhu ta'âlâ), idet de også tog andre hadîth ash-sharîfer i betragtning, sagde: "Det er svært for en kvinde ikke at se på en nâ-mahram mands hoved og hår. Bud, der er svære at udføre, er 'azîmat´er. En mands awrat-dele for en kvinde er mellem hans knæ og navle. Det er let ikke at se på disse dele. Bud, der er lette at udføre, er rukhsat´er."

"Yâ Alî! Når du ser en
kvinde vende dit ansigt

væk fra hende. Du må
ikke se på hende igen!
Det er ikke syndigt at se

hende uventet. Men det

er synd at se på hende

igen."
Hadîth ash-sharîf

[Som det ses, foretrak Azwâj at-tâhirât (den velsignede Profets rene hustruer) (radiy-Allahu ta'âlâ 'anhunna) og Ashâb al-kirâm (radiy-Allahu 'anhum) 'azîmats' vejen og undgik rukhsaterne. Kasuistikken: "Kvinderne tildækkede sig ikke på Profetens tid. Nutidens dramatiske forestillinger, hvor vi ser kvinder, der tildækker sig selv som trolde, eksisterede ikke på den tid. Hadrat Âisha, for eksempel, gik rundt med barhovedet. Den nuværende skik med kvinders tildækning af sig selv blev opfundet senere af fanatikere og fiqh-folk", er en afskyelig bagvaskelse, der spredes af britiske intriganter, hvis egentlige formål er at nedbryde Islâm indefra og af zindiq´er.]

'Umar-ul-Fârûq (radiy-Allahu 'anh) beretter: Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) udtalte: "Hvis en mand laver halwat med en kvinde, der er hans nâ-mahram, slutter shaytan sig til dem som den tredje person." Denne hadîth ash-sharîf er citeret af Tirmidhî. [Det er harâm at lave halwat med en eller flere nâ-mahram-kvinder, dvs. at en mand og en kvinde opholder sig privat på et lukket sted. Ibn Âbidîn udtaler følgende i sin diskurs om at være en imâm: "Hvis der er en anden mand eller en kvinde, som er en af (den første) mands nære slægtninge kaldet zî-rahm al-mahram, vil begivenheden ikke være halwat."] Jâbir ibn Abdullah (radiy-Allahu 'anh) beretter: Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) udtalte: "Besøg ikke kvinder, hvis mænd er væk! For, (hvis du gør det,) vil shaytan cirkulere som blod i dine årer." Når de spurgte: "Vil han også cirkulere i din," svarede Allahu ta'ala´s elskede, "Ja, han vil også cirkulere i min. Alligevel har Allahu ta'âlâ hjulpet mig mod ham. Han har gjort ham til muslim, så han har overgivet sig til mig." Denne hadîth ash-sharîf er citeret af Tirmidhî (rahimahullâhu ta'âlâ).

Umm Salama (radiy-Allahu 'anhâ) beretter: Rasûlullah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) var sammen med mig (i mit værelse). Min bror Abdullah ibn Abî Umayya's slave var også i værelset. Denne slave var muhanneth (feminin). Da Rasûlullah (sall- Allahu 'alaihi wa sallam) så denne muhanneth person og hørte hans stemme, sagde Han: "Lad ikke folk som denne ind i dit hus!" Denne hadîth ash-sharîf er citeret i Bukhârî og Muslim. Muhanneth er en mand (eller dreng), der opfører sig, handler, taler, lyder og klæder sig som en kvinde. Folk, der gør det, er forbandede. En hadîth ash-sharîf siger følgende om dem: "Må Allah fordømme mænd, der får sig selv til at ligne kvinder, og kvinder, der får sig selv til at ligne mænd!" Kvinder, der bærer tøj som mænd og får klippet deres hår som mænd og gør ting, der skal gøres af mænd, og mænd, der lader deres hår vokse langt som kvinder og pryder sig som kvinder, uden at en 'udhr tvinger dem til at gøre det, er inden for rammerne af denne hadîth ash-sharîf.

Den islâmiske religion forbyder en kvinde at tildække sig med materiale tynd nok til at vise, hvad der er under den. Det står som følger i en hadith ash- sharîf citeret i bøgerne Muslim og Muwattâ: "Kvinder, der er tildækket (men) nøgne, og (kvinder) hvis hoveder buler opad som kamelpukler, skal ikke komme ind i Jannah. De skal ikke engang modtage duften af Jannah. Selv om duften af Jannah når meget fjerne steder." Denne hadîth ash-sharîf forbyder kvinderne at bære tynde, gennemsigtige og tætsiddende kjoler, strømper og hovedbeklædninger og at vikle deres hår i boller på deres hoveder. At klæde sig på denne måde er som at gå nøgen rundt. Muslimske kvinder og piger bør ikke bære tynde og stramme kjoler og bør ikke vikle deres hår eller håret på de parykker, de bærer, til boller som kamelpukler på deres hoveder. De bør vide, at disse syndige handlinger er slemme nok til at føre en person til Jahannam.

Det står i Hindiyya: "Det er tilladt at se på en kvinde, der har noget tykt og løst på. Det er ikke tilladt at se på en stramt klædt kvinde. Det er harâm at se begærligt på ansigtet af en kvinde, som har dækket sig (ordentligt) til. Det er makrûh at gøre det, selv uden lyst, hvis der ikke er nogen grund til det. Den samme regel gælder for at kigge på ikke-muslimske kvinder. Det er tilladt kun at se på deres hår, ifølge en lærd udtalelse."

At bære en løs, tyk og mørkfarvet overall som en frakke, der går ned til hælbenene og dækker arme og håndled, er bedre end (at bære en overbeklædning kaldet) charshaf, som består af to dele. Det står i Halabî-yi kabîr: "En fri (muslimsk) kvindes hår, der hænger ned til ørerne, er awrat i henhold til enstemmighed (blandt islâmiske lærde). Det samme er tilfældet med dens del, der hænger ned under ørerne, 'ifølge et flertal af lærde.

Ifølge nogle lærde er den hængende del ikke awrat under namâz. Det er dog heller ikke tilladt for en mand, der er nâ-mahram til hende, at se på den del." Hun skal dække hele sit hår med et tykt hovedtørklæde. Den forreste del af hovedtørklædets midterste del skal klæbe til hendes pande og strække sig tæt på hendes øjenbryn, dets begge sider skal strække sig til de ydre ender af øjenbrynene, lave en nedadgående drejning, strække sig ned til hendes hage, være fastgjort sammen på hendes hage, og deres ender skal hænge over hendes bryster, og den midterste del af dets bagside skal dække den øverste del af hendes ryg. Hvis det er sandsynligtat der vil opstå fitna, skal kinderne også være dækket. Hun skal også bære tykke og mørke strømper. Hvis en fjerdedel af den hængende del af en kvindes hår forbliver blottet så længe som en rukn (i namâz), vil den namâz hun udfører ikke være sahîh. Og det vil være makrûh, hvis en mindre del forbliver blottet (så længe). Ikke en eneste islâmisk bog skelner mellem ung og gammel med hensyn til kvindens alder. Der er islâmiske lærde, der har erklæret, at det er tilladt at anerkende en gammel kvindes hilsen eller at lave musâfaha (give hende hånden) eller at lave halwat med hende; dog har ikke en eneste islâmisk lærd erklæret, at det er tilladt for en gammel kvinde at udstille sit hår eller for mænd (som er nâ-mahram til hende) at se på hendes hår. Nogle islâmiske lærde har sagt, at det er tilladt at kigge på en ikke-muslimsk kvindes hår. Men ingen af dem har sagt, at det er tilladt at kigge på en gammel muslimsk kvindes hår. De islâmiske lærde, som har sagt, at det er tilladt for en gammel kvinde at gå ind i en moské eller besøge en gravplads, har sagt, at hendes hår skal være dækket ordentligt.

"Må Allah fordømme
mænd, der får sig selv
til at ligne kvinder, og

kvinder, der får sig
selv til at ligne mænd!"

Hadîth ash-sharîf

En person, der erklærer sig som muslim, skal vide, om noget af det, han skal gøre, er i overensstemmelse med Islâm. Hvis han ikke ved det, skal han lære det ved at spørge en lærd fra Ahl as-sunnat eller ved at læse bøger skrevet af sådanne lærde. Hvis det, han skal gøre, ikke er i overensstemmelse med Islâm, vil han ikke være sikret mod syndighed eller vantro. Han bør gøre sand tawba (anger) hver dag. En syndig eller irreligiøs handling vil helt sikkert blive tilgivet (af Allahu ta'âlâ), hvis der gøres tawba for den. Hvis der ikke gøres tawba, vil man opleve pine og straf i verden og i Jahannam.

Mænds og kvinders kropsdele, som skal være tildækkede, når de udfører namâz og andre steder, kaldes awrat-dele. "Det er harâm at blotte sine awrat-dele eller at se på andres (blottede) awrat-dele." En person, der siger, at der ikke er nogen awrat-dele i Islâm, bliver en vantro. Vores religion befaler os at tildække vores awrat-dele. Et sted, hvor der er en mand eller kvinde med blottede awrat-dele, eller hvor der spilles på musikinstrumenter og/eller hvor folk spiller og/eller drikker alkoholiske drikkevarer og/eller lytter til kvinders sang, kaldes et sted med fisq. Det er harâm at gå til fisqsteder. Hjertet skal også være rent. Når hjertet er rent, betyder det, at det har en smuk etik. Hjertet bliver renset ved at adlyde Islâm. Folk, der ikke adlyder Islâm, kan ikke have rene hjerter.

Hvis en person siger, at det er halâl om at blotte en af de dele af kroppen, der er awrat i alle fire madhhaber, hvilket er ijmâ' (konsensus blandt alle islâmiske lærde), eller at se på andres awrat- dele, eller hvis han ikke finder det vigtigt, dvs. hvis han ikke frygter at blive pint for denne syndige handling, bliver han en vantro. Den samme regel gælder for kvinders eksponering af deres awrat-dele, for at synge eller udføre Mawlid i mænds nærvær.

En person, der siger: "Jeg er muslim", skal lære det væsentlige i îmân og Islâm og de farder og harâmer, som alle fire madhab'er enstemmigt har lært, og værdsætte dem højt. Det er ikke en 'udhr ikke at kende dem. Det vil sige, at det er som at kende dem og benægte dem. "Hele kvindens krop, undtagen hendes ansigt og hænder, er awrat (dvs. den skal være tildækket) i alle fire madhhaber." Hvis en muslim ligegyldigt blotter en del af sin krop, som der ikke er blevet foretaget en ijmâ' om, dvs. hvis den ikke er awrat ifølge en af de tre andre madhhaber, vil han eller hun have begået en alvorlig synd ifølge sin egen madhhab, selv om han eller hun ikke bliver kâfir (vantro). Et eksempel på dette er mænds blottelse af dele mellem deres knæ og lysker. Det er fard for en muslim at lære det, om han eller hun ikke ved. Når de har lært om det, skal de straks lave tawba og dække deres lem til.

Hvad er der sket med dine øjne, der strømmer alle disse tårer ned?
Jo mere du siger, at du skal genvinde dig selv, jo mere brænder dit hjerte.

Fra Hadrat Muhammads regn af venlighed,
En dråbe er, hvad enhver profet ønsker

Åndelige og legemlige, åbenlyse og skjulte,
Han er den, der af alle eksistenser er Haqqs elskede.

Hans person er uendelig dygtig og fremragende,
Det er ikke muligt at sige med tungen, hvor fremragende Han er.

Hvis hvert mirakel af Rasûlullah's, Kunne tale om Hans storhed,

Når Hans velsignede navn blev nævnt,
Er alle nedbrudte knogler genopstået.

Alt mere, end vi kan klare, har Han ikke betroet os,
Hans befalinger og forbud er kroner på vores hoveder.

Qas“dat al-Burda