අපගේ නායකයා වන නබිතුමාණන්ගේ ෂෆාඅත්

අපගේ නායකයා වන රසූල් අල්-අක්‍රම් තුමාණෝ කියාමත් (විනිශ්චය) දිනයේදී තම උම්මාව (ප්‍රජාව) වෙනුවෙන් මැදිහත් වී ඔවුන්ව කරදරවලින් සහ දුකෙන් මුදවා ගනු ඇත. එතුමාණෝ තම එක් හදීස් අශ්-ෂරීෆ් එකක මෙසේ ප්‍රකාශ කළහ: “මාගේ උම්මාවෙන් අඩක් ජන්නාවට (ස්වර්ගයට) ඇතුළු කරවීමට හෝ ෂෆාඅත් කිරීමට තෝරා ගැනීමට මට අවසර දෙන ලදී. මම ෂෆාඅත් (මැදිහත්වීම) තෝරා ගත්තෙමි. මක්නිසාද යත් එය වඩාත් පුළුල් වන බැවිනි. එය තක්වා (දේව භක්තිය) ඇති අයට පමණක් යැයි නොසිතන්න; එය වැරදි කළ පව්කාරයන් සඳහා ද වේ...”1

“මාගේ ෂෆාඅත් (මැදිහත් වීම) විශ්වාස නොකරන තැනැත්තාට එය ළඟා කර ගත නොහැක.”
හදීස් අෂ්-ෂරීෆ්

අපගේ නායකයා වන නබිතුමාණෝ හස්‍රත් අබූ හුරයිරා තුමා විසින් විස්තර කරන ලද තම එක් හදීස් අශ්-ෂරීෆ් එකක මෙසේ පැවසූහ: “මාගේ ෂෆාඅත්, තම හදවත තම දිව සනාථ කරන අයුරින්, ඉක්ලාස් (අවංකභාවය) ඇතිව ‘ලා ඉලාහ ඉල්ලල්ලාහ්’ යැයි පවසමින් කලිමා අශ්-ෂහාදා (විශ්වාසයේ ප්‍රකාශය) පාරායනය කරන්නා සඳහාය.”2

සමහර හදීස් අශ්-ෂරීෆ්වල, අපගේ නායකයා වන නබිතුමාණෝ මෙසේ ප්‍රකාශ කළහ:

“මාගේ උම්මාවෙන් (ප්‍රජාවෙන්), මාගේ අහ්ල් අල්-බයිත් (පවුලේ සාමාජිකයන්ට) ආදරය කරන්නන් සඳහා මම මැදිහත් වන්නෙමි.”

“මාගේ උම්මාවෙන්, මහා පාපකර්ම කළවුන් සඳහා මම මැදිහත් වන්නෙමි.”

“මාගේ අස්හාබ්වරුන්ට (සහචරයන්ට) අපහාස කරන්නන් හැර, ඕනෑම මුස්ලිම්වරයෙකු සඳහා මට මැදිහත් විය හැකිය.”

“මාගේ උම්මාවෙන්, තම නෆ්ස් (කාම ආත්ම) වලට පීඩා කරන සහ තම නෆ්ස් වලින් රැවටුනු අය සඳහා මම මැදිහත් වන්නෙමි.”

“කියාමත් (විනිශ්චය) දිනයේදී, මැදිහත් වන පළමු තැනැත්තා මම වන්නෙමි.”3

“මාගේ ෂෆාඅත් (මැදිහත්වීම) විශ්වාස නොකරන්නාට එය ලබා ගත නොහැක.”4

කියාමත් දිනයේදී, “සූර්” (හොරණෑව) පිඹීමේ භීතියෙන් මිනිසුන් වෙව්ලනු ඇත; කොතැන බැලිය යුතුදැයි ඇස් ව්‍යාකූල වනු ඇත, ඇදහිලිවන්තයන් සහ අවිශ්වාසවන්තයන් විනිශ්චය සඳහා මහ්ෂර් (රැස්වීම් ස්ථානය) වෙත යවනු ලැබේ. මෙය කියාමත් දිනයේ දරුණුකම වැඩි කරන වධයකි.

ඒ මොහොතේ, දේවදූතයන් අට දෙනෙකු අර්ෂ් (දේව සිංහාසනය) කර තබාගෙන ගමන් කරවයි. මෙම දේවදූතයන්ගෙන් සෑම කෙනෙකුම එක් පියවරකින් ලෝකයේ වසර විසි දහසක ගමනක් යයි.

අර්ෂ් අල්-අඅලා (උත්තරීතර සිංහාසනය) චලනය වීම නවත්වන තුරු, දේවදූතයන් සහ වලාකුළු තේරුම්ගත නොහැකි අයුරින් අල්ලාහු තආලාට ප්‍රශංසා කරති. මේ ආකාරයෙන්, අල්ලාහු තආලා ඒ සඳහා නිර්මාණය කර ඇති සුදු භූමිය මත අර්ෂ් අල්-අඅලා නතර වේ. මේ මොහොතේ, කිසිවෙකුට දරාගත නොහැකි අල්ලාහු තආලාගේ දඬුවමට ඇති බියෙන් හිස් පහත් කර ඇත. සියලුම මිනිසුන් තම විපතෙහි සිරවී ව්‍යාකූලව සිටින අතර දයාව අපේක්ෂා කරති.

මහ්ෂර්හිදී, මිනිසුන්ගේ තත්ත්වය වඩ වඩාත් නරක අතට හැරේ. ඔවුන්ගේ දුෂ්කරතා සහ කරදර වැඩි වේ. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ලෝකයේ තදින් අල්ලාගෙන සිටි දේපළ තම ගෙල වටා දමාගෙන සිටිති. තම ඔටුවන්ගේ සකාත් (අනිවාර්‍ය දානය) නොගෙවූ අයට ඔටුවෙකුගේ බර පටවනු ලැබේ. එය කෑගසන අතර විශාල කන්දක් මෙන් බර වේ. ගවයන්ගේ හෝ බැටළුවන්ගේ සකාත් නොගෙවූ අයද එම තත්ත්වයේම පසුවෙති. ඔවුන්ගේ විලාපය ගිගුරුම් හඬක් මෙනි.5

‘උෂ්‍ර්, එනම් අස්වැන්නේ සකාත් (අනිවාර්‍ය දානය) නොගෙවූ අයට අස්වනු මිටි පටවනු ලැබේ. ලෝකයේදී ඔවුන් සකාත් නොදුන් වර්ගයේම අස්වැන්නෙන් ඔවුන්ට බර පටවනු ලැබේ. එය තිරිඟු නම්, ඔවුන්ට තිරිඟු පටවනු ලැබේ; එය බාර්ලි නම්, ඔවුන්ට බාර්ලි පටවනු ලැබේ. තම බර යටතේ, ඔවුහු, “වා-වයිලා, වා-සබූරා” (වයිල් යනු වධ හිංසාව ප්‍රකාශ කරන වචනයකි. වධ හිංසාව දරාගත නොහැකි වූ විට මිනිසුන් මෙම වචනය කෑගසයි. සබූර් යන වචනය ද විනාශ වන අවස්ථාවලදී භාවිතා වේ) යැයි කෑගසති. ලෝකයේදී තම රන්, රිදී, (කඩදාසි) මුදල් සහ වෙනත් වාණිජ භාණ්ඩවල සකාත් නොගෙවූ අය දරුණු සර්පයෙකුගෙන් පීඩාවට පත් වෙති. ඔවුන් කෑගසා, “මේ කුමක්ද?” යැයි විමසූ විට, දේවදූතයෝ, “මේවා ඔබ ලෝකයේදී සකාත් නොගෙවූ ඔබගේ භාණ්ඩය” යැයි පිළිතුරු දෙති. මෙම භයානක තත්ත්වය සූරා ආල්-ඉ ඉම්‍රාන් හි 180 වන ආයතයේ, (එහි අර්ථය) “ඔවුන් ලෝකයේදී රඳවා තබාගත් දේ කියාමත් (විනිශ්චය) දිනයේදී ඔවුන්ගේ ගෙල වටා ඔතනු ලැබේ” යනුවෙන් ප්‍රකාශ කර ඇත. තවත් කණ්ඩායමකගේ රහස් ප්‍රදේශවලින් සැරව ගලා යයි. ඔවුන්ගේ දුර්ගන්ධයෙන් අවට සිටින අය ඉතා අපහසුතාවයට පත් වෙති. මොවුන් කාමමිථ්‍යාචාරය සහ හරාම් (තහනම්) දේ කළ අයයි.

තවත් කණ්ඩායමක් ගස් අතුවල එල්ලා ඇත. මොවුන් ලෝකයේ සිටියදී සමලිංගික සේවනයේ යෙදුණු අයයි.

තවත් කණ්ඩායමක් ඉතාමත් අශෝභන තත්ත්වයක පසුවන අතර, ඔවුන්ගේ දිව කටින් එළියට පැමිණ පපුව දක්වා එල්ලෙමින් පවතී. මිනිසුන් මොවුන්ව දැකීමට කැමති නැත. මොවුන් බොරුකාරයන් සහ අපහාස කරන්නන්‍ය.

තවත් කණ්ඩායමකගේ බඩ උස් කඳු මෙන් විශාල වී ඇත. මොවුන් කිසිදු අවශ්‍යතාවයකින් තොරව හෝ මුආමලා නමින් හැඳින්වෙන අනුමත ව්‍යාපාර ගනුදෙනු ක්‍රමය භාවිතා නොකර, මේ ලෝකයේ පොලී සහිත භාණ්ඩ සහ මුදල් මිලදී ගෙන විකුණන අයයි. මෙවැනි හරාම් (තහනම්) ක්‍රියා සිදු කරන්නන්ගේ පව් භයානක අයුරින් හෙළිදරව් වේ. නබිවරුන්ට සහ විද්වතුන්ට බිය පැමිණේ.

අව්ලියාවරු (අල්ලාහු තආලාගේ ප්‍රිය දාසයෝ) සහ ෂහීද්වරු (දිවි පිදූවෝ), අල්ලාහු තආලාගේ දරාගත නොහැකි දඬුවමට බියෙන් අඬති.ඔවුන් මෙම තත්ත්වයේ සිටින විට, සූර්‍යයාගේ ආලෝකයට වඩා බෙහෙවින් වැඩි ආලෝකයක් ඔවුන්ව ආවරණය කරයි. දැනටමත් සූර්‍යයාගේ තාපය දරාගත නොහැකි මිනිසුන් මෙය දකින අතර, ඔවුහු කැළඹීමකට පත් වෙති. ඔවුහු වසර දහසක් මෙම තත්ත්වයේ පසුවෙති. අල්ලාහු තආලා විසින් ඔවුන්ට කිසිවක් පවසනු නොලැබේ.

ඒ අවස්ථාවේදී, මිනිසුන් පළමු නබිවරයා වන ආදම් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත ගොස්, “යා ආදම් අලයිහිස්සලාම්! ඔබ වටිනා සහ ගෞරවනීය නබිවරයෙකි. අල්ලාහු තආලා ඔබව නිර්මාණය කර දේවදූතයන් ලවා ඔබට සජ්දා (නැමී වැඳීම) කරවූ සේක. එතුමාණෝ තම ආත්මයෙන් ඔබට පිඹිනු ලැබූ සේක. ගණන් බැලීම ආරම්භ කරන ලෙස එතුමාණන්ගෙන් ඉල්ලා අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වුව මැනව. එවිට අල්ලාහු තආලා කැමති ඕනෑම දෙයකින් අප වරදකරුවන් වනු ඇත. තවද සෑම කෙනෙකුම එතුමාණන් අණ කරන ඕනෑම තැනකට යනු ඇත. එවිට සියල්ලේ පාලකයා සහ හිමිකරුවා වන අල්ලාහු තආලා, තම සත්වයන්ට කැමති ඕනෑම දෙයක් කරනු ඇත” යැයි කන්නලව් කරති.

ආදම් අලයිහිස්සලාම් තුමාණෝ, “අල්ලාහු තආලා තහනම් කළ ගසේ ගෙඩි මම කෑවෙමි. දැන්, මම අල්ලාහු තආලා ඉදිරියේ ලැජ්ජාවට පත්ව සිටිමි. කෙසේ වෙතත්, ඔබ නූහ් තුමාණන් වෙත යන්න” යැයි පවසති. මෙයින් පසු, ඔවුහු වසර දහසක් තමන් අතර සාකච්ඡා කරති.

ඉන්පසු ඔවුහු නූහ් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත ගොස්, “අප දරාගත නොහැකි තත්ත්වයක සිටින්නෙමු. අපගේ විනිශ්චය ඉක්මනින් සිදු කරන ලෙස මැදිහත් වුව මැනව. මහ්ෂර්හි මෙම දඬුවමෙන් අප ගැලවී යමු” යැයි කන්නලව් කරති. නූහ් අලයිහිස්සලාම් තුමාණෝ, “මම අල්ලාහු තආලාට ප්‍රාර්ථනා කළෙමි. එම ප්‍රාර්ථනාව නිසා පොළොවේ සිටි සෑම මනුෂ්‍යයෙකුම දියේ ගිලී මිය ගියේය. මේ හේතුව නිසා, මම අල්ලාහු තආලා ඉදිරියේ ලැජ්ජාවට පත්ව සිටිමි. කෙසේ වෙතත්, ඔබ කලීලුල්ලාහ් (අල්ලාහ්ගේ මිතුරා) වන ඉබ්‍රාහීම් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත යන්න. අල්ලාහු තආලා සූරා අල්-හජ් හි අවසාන ආයතයේ, (එහි අර්ථය) ‘ඔබගේ පියා වන ඉබ්‍රාහීම් (අලයිහිස්සලාම්) තුමාණන්ගේ ආගමෙහි රැඳී සිටින්න. නබිතුමාණන් ඔබට සාක්ෂිකරුවෙකු වන පිණිසත්, ඔබ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට සාක්ෂිකරුවෙකු වන පිණිසත්, අල්ලාහු තආලා පෙර ග්‍රන්ථවල සහ කුර්ආන් අල්-කරීමයෙහි ඔබව මුස්ලිම්වරුන් ලෙස නම් කළේය’ යනුවෙන් පැවසීය. සමහරවිට, එතුමාණෝ ඔබ වෙනුවෙන් මැදිහත් වනු ඇත” යැයි පිළිතුරු දෙති.

ඔවුහු පෙර පරිදිම තවත් වසර දහසක් එකිනෙකා සමඟ කතා කරති.ඉන්පසු ඔවුහු ඉබ්‍රාහීම් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත පැමිණෙති. ඔවුහු, “යා මුස්ලිම්වරුන්ගේ පියාණෙනි! ඔබ අල්ලාහු තආලා තමාට කලීල් (මිතුරෙකු) කරගත් පුද්ගලයාය. කරුණාකර අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වුව මැනව! එවිට අල්ලාහු තආලා සත්වයන් අතර තම විනිශ්චය ලබා දෙනු ඇත” යැයි පවසති. ඉබ්‍රාහීම් අලයිහිස්සලාම් තුමාණෝ ඔවුන්ට, “ලෝකයේදී, මම තුන් වතාවක් වක්‍රාකාරයෙන් කතා කළෙමි. ඒවා පැවසීමෙන්, මම ආගමේ මාර්ගයෙහි සටන් කළෙමි. දැන්, මෙහි මැදිහත් වීමට අල්ලාහු තආලාගෙන් අවසර ඉල්ලීමට මම ලැජ්ජාවට පත්ව සිටිමි. ඔබ මූසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත යන්න” යැයි පිළිතුරු දෙති.

මක්නිසාද යත්, අල්ලාහු තආලා එතුමාණන්ට කතා කළ අතර එතුමාණන්ට ආධ්‍යාත්මික සමීපතාවයක් පෙන්වූ සේක. එතුමාණෝ ඔබ වෙනුවෙන් මැදිහත් වනු ඇත.”

මෙයින් පසු, ඔවුහු නැවතත් වසර දහසක් තමන් අතර සාකච්ඡා කරති. කෙසේ වෙතත්, මේ අවස්ථාවේදී, ඔවුන්ගේ තත්ත්වය ඉතා දුෂ්කරය. මහ්ෂර් (රැස්වීම් ස්ථානය) ඉතා පටු වේ. ඉන්පසු ඔවුහු මූසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත පැමිණ, “යා ඉම්‍රාන්ගේ පුත්‍රය! ඔබ අල්ලාහු තආලා කතා කළ සහ එතුමාණන් තව්‍රාත් (තෝරාව) පහළ කළ නබිවරයාය. ගණන් බැලීම ආරම්භ වන ලෙස අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වුව මැනව! මක්නිසාද යත්, අප මෙහි බොහෝ කල් රැඳී සිටියෙමු. තදබදය නිසා, මිනිසුන් එකිනෙකා මත පා තබමින් සිටිති” යැයි පවසති.

“ඔවුන් ලෝකයෙහි රඳවා ගත් දේ කියාමත් දිනයේදී ඔවුන්ගේ ගෙල වටා ඔතනු ලබන්නේය.”
ආල ඉම්‍රාන්: 180

මූසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණෝ ඔවුන්ට, “ෆිර්අවුන්ගේ ජාතිය ඔවුන් අකමැති දේවලින් වසර ගණනාවක් දඬුවම් ලබන ලෙස මම අල්ලාහු තආලාට ප්‍රාර්ථනා කළෙමි. ඉන්පසු ඔවුන්ගෙන් පසු පැමිණි අයට ඔවුන් ආදර්ශයක් වන ලෙස මම ඉල්ලා සිටියෙමි. දැන්, මම මැදිහත් වීමට ලැජ්ජාවට පත්ව සිටිමි. කෙසේ වෙතත්, අල්ලාහු තආලාට දයාව සහ අනුකම්පාව ඇත. ඊසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත යන්න. මක්නිසාද යත්, යකීන් (නිරපේක්ෂ විශ්වාසය) අතින් එතුමාණෝ රසූල්වරුන් (දූතයන්) අතරින් සත්‍යවාදීතමයා වන බැවින්, මාරිෆත් (අල්ලාහු තආලාගේ දාත් (පුද්ගලයා) සහ ගුණාංග පිළිබඳ දැනුම) සහ සුහ්ද් (ලෞකික සැප සම්පත් අත්හැරීම) සහ හික්මත් (ප්‍රඥාව) අතින් එතුමාණෝ ශ්‍රේෂ්ඨතමයා වන බැවිනි. එතුමාණෝ ඔබ වෙනුවෙන් මැදිහත් වනු ඇත” යැයි පවසති.

මහ්ෂර්හි කරදරවලින් මිදීම සඳහා, ඔවුහු ඊසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත යති. ඔවුහු, “ඔබ අල්ලාහු තආලාගේ රූහ් (ආත්මය) සහ වචනයයි. සූරා ආල්-ඉ ඉම්‍රාන් හි 45 වන ආයතයේ, අල්ලාහු තආලා ඔබ ගැන, ‘එතුමාණෝ ලෝකයෙහි සහ ආකිරත් (පරලොව) හි ඉතා වටිනා (ගෞරවනීය සහ තේජාන්විත) කෙනෙකි’ යනුවෙන් පහළ කළ සේක. ඔබගේ රබ් (ස්වාමියා) ඉදිරියේ අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වුව මැනව!” යැයි පවසති.

ඊසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණෝ, “මාගේ ජනතාව මා සහ මාගේ මව අල්ලාහ් හැර වෙනත් දෙවිවරුන් ලෙස ගත්හ. මෙම තත්ත්වය තුළ, මම කෙසේ මැදිහත් වන්නද? ඔවුහු මට නමස්කාර කළහ, මට පුත්‍රයා යැයිද අල්ලාහු තආලාට පියා යැයිද කීහ. නමුත් ඔබ අතරින් කිසිවෙකුගේ මුදල් පසුම්බියේ මුද්‍රාව නොකැඩී තිබියදී එය හිස්ව තිබෙනු ඔබ දැක තිබේද? එම මුද්‍රාව නොකැඩී එම මුදලට ළඟා විය හැකිද? නබිවරුන් අතරින් ශ්‍රේෂ්ඨතම සහ අවසාන නබිවරයා වන මුහම්මද් සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම් තුමාණන් වෙත යන්න. මක්නිසාද යත්, එතුමාණෝ තම උම්මාව (ප්‍රජාව) සඳහා තම ආරාධනාව සහ මැදිහත්වීම සූදානම් කළ සේක. මක්නිසාද යත්, එතුමාණන්ගේ ජනතාව බොහෝ වාරයක් එතුමාණන්ට වධ දුන්හ. ඔවුහු එතුමාණන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ නළල පැළූහ. ඔවුහු එතුමාණන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ දත කැඩූහ. ඔවුහු එතුමාණන්ට උමතු යැයි චෝදනා කළහ. ඒ උතුම් නබිතුමාණෝ ඔවුන් අතරින් හොඳම සහ ගෞරවනීයම තැනැත්තා වුවද. ඔවුන්ගේ දරාගත නොහැකි වධ හිංසා සහ පීඩාවන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, එතුමාණෝ යූසුෆ් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් තම සහෝදරයන්ට පැවසූ දේ පවසනු ඇත, එය ආයත් අල්-කරීමාවෙහි, (එහි අර්ථය) “අද, ඔබ කළ දේට මම ඔබව වගකිව යුතු නොකරමි (මම ඔබගේ වැරදි ඔබගේ මුහුණට නොදමමි). අර්හමුර්‍රාහිමීන් (වඩාත්ම දයාන්විත) වන ජනාබ් අල්ලාහ් ඔබට සමාව දෙනු මැනව”6 යනුවෙන් සඳහන් වේ.ඊසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් අපගේ නබි (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ ගුණධර්ම පැහැදිලි කරන විට, ඔවුන් සියල්ලෝම හැකි ඉක්මනින් එතුමාණන් වෙත ළඟා වීමට කැමති වෙති.

වහාම, ඔවුහු මුහම්මද් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන්ගේ මින්බරය (දේශනා පීඨිකාව) වෙත පැමිණෙති. ඔවුහු, “ඔබ අල්ලාහු තආලාගේ ප්‍රියතමයාය. ප්‍රියතමයා සියලු මැදිහත්කරුවන් අතරින් වඩාත්ම ප්‍රයෝජනවත් තැනැත්තාය. අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වුව මැනව! මක්නිසාද යත්, අපි නබිවරුන් අතරින් පළමුවැන්නා වන ආදම් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත ගියෙමු. එතුමාණෝ අපව නූහ් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත යොමු කළ සේක.”

අපි නූහ් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත ගියෙමු. එතුමාණෝ අපව ඉබ්‍රාහීම් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත යොමු කළ සේක. අපි ඉබ්‍රාහීම් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත ගියෙමු; එතුමාණෝ අපව මූසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත යොමු කළ සේක. අපි මූසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත ගියෙමු; එතුමාණෝ අපව ඊසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත යොමු කළ සේක. අපි ඊසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණන් වෙත ගියෙමු; එතුමාණෝ අපව ඔබ වෙත යොමු කළ සේක. යා රසූලල්ලාහ් (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්)! ඔබෙන් පසුව, යාමට කිසිවෙකු ඉතිරිව නැත.”

අපගේ නායකයා වන රසූලුල්ලාහ් (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ, “අල්ලාහු තආලා අවසර දී කැමැත්ත ලබා දෙන්නේ නම්, මම මැදිහත් වන්නෙමි” යැයි පවසති.

එතුමාණෝ සුරදිකත් අල්-ජලාල්, එනම් ජලාල් (මහන්තත්වය) හි තිරය වෙත ළඟා වෙති. එතුමාණෝ අල්ලාහු තආලාගෙන් ෂෆාඅත් (මැදිහත්වීම) සඳහා අවසර ඉල්ලති. අවසරය ලබා දෙනු ලැබේ. තිර ඉවත් කරනු ලැබේ. එතුමාණෝ අර්ෂ් අල්-අඅලා (උත්තරීතර සිංහාසනය) වෙත ඇතුළු වෙති. එතුමාණෝ සජ්දා (නැමී වැඳීම) කරති. එතුමාණෝ වසර දහසක් සජ්දාවෙහි රැඳී සිටිති. මින් අනතුරුව, එතුමාණෝ විශ්වය නිර්මාණය කළ දා සිට කිසිවෙකු අල්ලාහු තආලාට මෙලෙස ප්‍රශංසා කර නොමැති අයුරින් ජනාබ් අල්-හක් (සර්වබලධාරී අල්ලාහ්) ට ප්‍රශංසා කරති. සමහර ආරිෆ්වරු (ප්‍රඥාවන්තයෝ) පැවසුවේ අල්ලාහු තආලා විශ්වය නිර්මාණය කළ විට, එතුමාණෝ මෙවැනි ප්‍රශංසාවලින් තමාටම ප්‍රශංසා කළ බවයි.

අල්ලාහු තආලා, (එහි අර්ථය) “යා මුහම්මද්, සජ්දාවෙන් ඔබගේ හිස ඔසවන්න! කතා කරන්න, එයට සවන් දෙනු ලැබේ. (ඔබ පවසන ඕනෑම දෙයකට සවන් දෙනු ලැබේ. ඔබ කැමති ඕනෑම දෙයක් දෙනු ලැබේ.) මැදිහත් වන්න, එය පිළිගනු ලැබේ” යැයි පවසයි.

මෙයින් පසු, අපගේ නායකයා වන නබි (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ, “මාගේ රබ් (ස්වාමියා)! ඔබගේ දාසයන්ගේ හොඳ සහ නරක එකිනෙකාගෙන් වෙන් කරන්න; ඔවුහු ඉතා දිගු කලක් බලා සිටිති. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම අරසත් (රැස්වීම්) ස්ථානයේ තම පව් සමඟ අපකීර්තියට හා අගෞරවයට ලක්වෙමින් සිටිති” යැයි පවසති.

“ඔව්, යා මුහම්මද්!” යන හඬක් ඇසේ.

ජනාබ් අල්-හක් (සර්වබලධාරී අල්ලාහ්) ජන්නාව (ස්වර්ගය) ගෙන එන ලෙස අණ කරයි. ජන්නාව සියලු ආකාරයේ ආභරණවලින් සරසා ඇත. එය අරසත් (රැස්වීම්) භූමියට ගෙන එනු ලැබේ. එයට කොතරම් අලංකාර සුවඳක් ඇත්ද යත්, වසර පන්සියයක ගමනක දුර සිට එය ආඝ්‍රාණය කළ හැකිය. මෙම තත්ත්වය හදවත් සතුටු කරවන අතර ආත්මයන් ප්‍රාණවත් කරයි. (අවිශ්වාසවන්තයන්, ඇදහිල්ල අත්හළවුන්, මුස්ලිම්වරුන්ට සමච්චල් කරන්නන්, තරුණයන් රවටා ඔවුන්ගේ ඇදහිලි සොරකම් කරන්නන් සහ) ක්‍රියාවන් නපුරු සහ නරක අය ජන්නාවේ සුවඳ ආඝ්‍රාණය කළ නොහැක.

දේවදූතයෝ ජහන්නම් (නිරය) දම්වැල්වලින් බැඳ මහ්ෂර් (රැස්වීම්) ස්ථානයට ගෙන එති. ජහන්නම් කෑගසයි, ගොරවයි, ගිනි විහිදුවයි සහ මුළු අහසම කළු පැහැයට හරවන තීව්‍ර දුමාරයක් නිකුත් කරයි. එහි ශබ්දය, ගෙරවීම සහ තාපය දරාගත නොහැක. සෑම කෙනෙකුගේම දණහිස් දුර්වල වන අතර, ඔවුහු සිටින තැනම ඇද වැටෙති.

නබිවරුන්ට සහ රසූල්වරුන්ට (දූතයන්ට) පවා තමන්ව පාලනය කරගත නොහැක. හස්‍රත් ඉබ්‍රාහීම්, හස්‍රත් මූසා සහ හස්‍රත් ඊසා අර්ෂ් අල්-අඅලා (උත්තරීතර සිංහාසනය) මත එල්ලී සිටිති. ඉබ්‍රාහීම් අලයිහිස්සලාම් තුමාණෝ තමන් පූජා කිරීමට සිටි ඉස්මාඊල් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන්ව අමතක කරති. මූසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණෝ තම සහෝදර හාරූන් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන්ව අමතක කරති, ඊසා අලයිහිස්සලාම් තුමාණෝ තම මව වන හස්‍රත් මර්‍යම් තුමියව අමතක කරති. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම, “මාගේ රබ් (ස්වාමියා)! අද, මට මා හැර වෙන කිසිවක් අවශ්‍ය නැත” යැයි පවසති.

හස්‍රත් මුහම්මද් අලයිහිස්සලාම් තුමාණෝ, “මාගේ රබ්! මාගේ උම්මාවට (ප්‍රජාවට) ආරක්ෂාව සහ ගැලවීම ලබා දෙනු මැනව!” යැයි පවසති.

මෙය දරාගත හැකි කිසිවෙකු නැත. මක්නිසාද යත්, අල්ලාහු තආලා මේ බව දන්වා සූරා අල්-ජාතියා හි 28 වන ආයතයේ, (එහි අර්ථය) “ජනාබ් අල්-හක්ගේ බිය නිසා සෑම උම්මාවක්ම දණින් වැටී සිටිනු ඔබ දකිනු ඇත. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ලෝකයේදී කළ ක්‍රියාවන්ගේ පොතට ආරාධනා කරනු ලැබේ” යනුවෙන් පැවසීය.

“සෑම ජන සමූහයක්ම සත්‍යයේ අධිපතියාණන් (අල්ලාහ්) කෙරෙහි වූ බියෙන් දණින් වැටී සිටිනු ඔබ දකිනු ඇත. ඔවුන්ගෙන් සෑම කෙනෙකුම, ඔවුන් ලෝකයේදී ඉටු කළ ක්‍රියාවන්ගේ (වාර්තා) පොත වෙත කැඳවනු ලබනු ඇත.”
ජාසියා: 28

අල්ලාහු තආලා සූරා අල්-මුල්ක් හි 8 වන ආයතයේ, (එහි අර්ථය) “එහි තාපාංකයේ සහ කෝපයේ විශාලත්වය නිසා, ජහන්නම් (නිරය) දෙකට පුපුරා යන්නාක් මෙන් වනු ඇත” යනුවෙන් පවසයි.

මෙයින් පසු, අපගේ නබි (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ පෙනී සිට ජහන්නම් නවත්වති. එතුමාණෝ, “අවඥාවෙන් සහ නින්දාවෙන් ආපසු යන්න! එවිට ඔබගේ ජනතාව කණ්ඩායම් වශයෙන් ඔබ වෙත පැමිණෙනු ඇත” යැයි පවසති.

ජහන්නම්, “යා මුහම්මද්! මට අවසර දෙන්න! මක්නිසාද යත්, ඔබ මට හරාම් (තහනම්) ය” යැයි පවසයි. අර්ෂ් (දේව සිංහාසනය) වෙතින් හඬක් පැමිණේ, “යා ජහන්නම්! මුහම්මද් අලයිහිස්සලාම් තුමාණන්ගේ වචනයට සවන් දෙන්න. තවද එතුමාණන්ට කීකරු වන්න!” ඉන්පසු අපගේ නායකයා වන රසූලුල්ලාහ් තුමාණෝ ජහන්නම් ඇදගෙන ගොස් අර්ෂ් අල්-අඅලා (උත්තරීතර සිංහාසනය) ට වම් පසින් කොතැනක හෝ තබති. මහ්ෂර් (රැස්වීම්) ස්ථානයේ සිටින අය අපගේ නායකයා වන නබිතුමාණන්ගේ මෙම දයාන්විත සැලකීම සහ ෂෆාඅත් (මැදිහත්වීම) පිළිබඳ පුවත එකිනෙකාට පවසති. ඔවුන්ගේ බිය මඳක් අඩු වේ. සූරා අල්-අන්බියා හි 107 වන ආයත් අල්-කරීමාවේ අර්ථය, “අපි ඔබව ලෝකයන්ට දයාවක් ලෙස එවා ඇත්තෙමු”7 යන්න පැහැදිලි වේ.

කෙටියෙන් කිවහොත්, අපගේ නායකයා වන රසූලුල්ලාහ් තුමාණෝ ස්ථාන පහකදී මැදිහත් වනු ඇත.8
පළමුව, “මකාම් අල්-මහ්මූද්” නමින් හැඳින්වෙන එතුමාණන්ගේ ෂෆාඅත් මගින්, එතුමාණෝ මහ්ෂර්හි රැඳී සිටීමේ වධයෙන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා මුදවා ගනු ඇත9.

දෙවනුව, එතුමාණන්ගේ ෂෆාඅත් බොහෝ දෙනෙකුට ගණන් බැලීමකින් තොරව ජන්නාවට (ස්වර්ගයට) ඇතුළු වීමට ඉඩ සලසනු ඇත.

තෙවනුව, බොහෝ පව් කළ මුඃමින්වරුන්ව (ඇදහිලිවන්තයන්ව) එතුමාණෝ ජහන්නම් වෙතින් පිටතට ගනු ඇත.

හතරවනුව, එතුමාණෝ සමාන ප්‍රමාණයෙන් කුසල් සහ පව් ඇති සහ “අඅරාෆ්” නමැති ස්ථානයේ ජන්නාවට (ස්වර්ගයට) ඇතුළු වීමට බලා සිටින අය වෙනුවෙන් මැදිහත් වනු ඇත.

පස්වනුව, ජන්නාවේ සිටින ජනයාට උසස් තනතුරු ලැබීම සඳහා එතුමාණෝ මැදිහත් වනු ඇත. එතුමාණන් මැදිහත් වීමෙන් ගණන් බැලීමෙන් මුදවා ගන්නා හැත්තෑ දහසක් දෙනාගෙන් සෑම කෙනෙකුම, කිසිසේත්ම ගණන් බැලීමකට ලක් නොවී ජන්නාවට ඇතුළු වන තවත් හැත්තෑ දහසක් දෙනා වෙනුවෙන් මැදිහත් වනු ඇත.