උපවාස කිරීම

උපවාසයේ ෆර්ද්

උපවාසයට ෆර්ද් තුනක් ඇත:

1 - නිය්‍යත් (අදහස් කිරීම).

2 - නිය්‍යත් කරන කාල සීමාව තුළ, නිය්‍යත් කිරීම.

3 - අලුයම (ෆජ්‍ර් අස්-සාදික්) සිට හිරු බැස යන තෙක් (එනම්, ෂරඊ දිනයක් තුළ, ඉස්ලාමයේ දිනයක්) උපවාසය බිඳ දමන දේවලින් වැළකී සිටීම.

මද්හබ් හතරේ විද්වතුන් ඒකමතිකව ප්‍රකාශ කරන්නේ, පෙනෙන ක්ෂිතිජයේ එක් ස්ථානයක සුදු පැහැය ආරම්භ වන විට, එනම් ෆජ්‍ර් අස්-සාදික් ලෙස හැඳින්වෙන විට, උපවාසය ආරම්භ වන බවයි. මුල්තකා නම් ග්‍රන්ථයේ සඳහන් වන්නේ, “උපවාසය යනු අලුයම සිට හිරු බැස යන තෙක් ආහාර නොගැනීම, පානය නොකිරීම හෝ ලිංගික සංසර්ගයේ නොයෙදීමයි. රමසාන් මාසයේ උපවාසයක් සඳහා, ඔබ උපවාස කරන දිනයේ දහ්වා අල්-කුබ්‍රා1 වේලාව දක්වා පෙර දින හිරු බැස යෑමේ සිට කාලය තුළ (ඕනෑම වේලාවක) හදවතින් අදහස් කිරීමද ෆර්ද් වේ. දහ්වා වන තුරු, යමෙකු කිසිවක් අනුභව කර හෝ පානය කර නොමැති නම්, ඔහු නිය්‍යත් කර උපවාස කරයි. දහ්වාට පසුව නිය්‍යත් කිරීම පිළිගත නොහැක. අලුයමට පෙර නිය්‍යත් කරන විට, ඔබ පවසන්නේ, “මම හෙට උපවාස කිරීමට නිය්‍යත් කළෙමි.” යනුවෙනි. අලුයමෙන් පසු නිය්‍යත් කරන විට, ඔබ පවසන්නේ, “මම අද උපවාස කිරීමට නිය්‍යත් කළෙමි.” යනුවෙනි. නිශ්චිත දිනයක් සඳහා භාර වූ උපවාසයක් සහ සුපිරි උපවාසයක් සඳහා නිය්‍යත් කිරීමේ කාලයද එසේමය. සෑම දිනකම තනි තනිව නිය්‍යත් කිරීම අවශ්‍ය වේ.

උපවාසය බිඳ දමන දේවල්

රමසාන් මාසයේදී, තමා උපවාස කරන බව දැනගෙන සිටියදී සහ පෙර ෆජ්‍රයට පෙර උපවාසය සඳහා අදහස් කර තිබියදී, පෝෂ්‍යදායී යමක් අනුභව කිරීම හෝ පානය කිරීම, එනම්, පෝෂ්‍යදායී, ඖෂධීය, මත්ද්‍රව්‍ය හෝ මත් කරන ද්‍රව්‍යයක් මුඛය හරහා ආමාශයට ඇතුළු කිරීම, හෝ ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදීම හෝ යෙදවීම උපවාසය බිඳ දමන අතර, කදා සහ කෆ්ෆාරත්2670 අවශ්‍ය වේ. මෙම අර්ථ දැක්වීමට අනුව, දුම්පානය කිරීම උපවාසය බිඳ දමන අතර, කදා සහ කෆ්ෆාරත් යන දෙකම අවශ්‍ය වේ. මක්නිසාද යත්, දුමෙහි ඇති ඝන සහ ද්‍රව අංශු කෙළ සමඟ ආමාශයට ඇතුළු වන බැවිනි. උපවාසය බිඳ නොදමන බවට පුළුල් ලෙස දන්නා, කුසලාන චිකිත්සාව සහ කේලාම් කීම වැනි දේවලින් පසුව, තම උපවාසය දැනටමත් බිඳී ඇතැයි සිතා යමෙකු සිතාමතා යමක් අනුභව කළහොත්, මෙවර ඔහුගේ උපවාසය බිඳී යන අතර, කදා සහ කෆ්ෆාරත් අවශ්‍ය වනු ඇත.

රමසාන් මාසයේදී අලුයමට පෙර තම නිය්‍යත් නොකළ පුද්ගලයෙකු, දහ්වාවට පෙර තම උපවාසය බිඳ දැමීමට යමක් කළහොත්, ඉමාම්වරුන් දෙදෙනාට අනුව කදා සහ කෆ්ෆාරත් යන දෙකම අවශ්‍ය වේ. මක්නිසාද යත්, ඔහුට එසේ කිරීමට හැකිව තිබියදී නිය්‍යත් කර උපවාස කිරීමට අවස්ථාව මග හැර ගිය බැවිනි. නමුත් ඉමාම් අල්-අ'සම්ට අනුව අවශ්‍ය වන්නේ කදා පමණි. එම පුද්ගලයා දහ්වා වේලාවෙන් පසුව අනුභව කර පානය කළහොත්, ඉමාම්වරුන් තිදෙනාටම අනුව කෆ්ෆාරත් අවශ්‍ය නොවේ. කෆ්ෆාරත් දඬුවම යනු ආශීර්වාද ලත් රමසාන් මාසයේ ගෞරවය සහ අභිමානය කෙලෙසීම සඳහා වන වන්දියයි. එය මද්හබ් හතරටම අනුව සහීහ් වූ රමසාන් උපවාසය හිතාමතාම බිඳ දැමීම සඳහා වන දඬුවමයි. මෙම හේතුව නිසා, ෂාෆිඊ මද්හබයේදී අලුයමට පෙර නිය්‍යත් කිරීම අනිවාර්‍ය වන බැවින්, හනෆි මද්හබයේ පුද්ගලයෙකු අලුයමට පෙර නිය්‍යත් නොකළ උපවාසය දිවා කාලයේදී හිතාමතාම බිඳ දැමුවහොත්, හෝ ඔහුට එය බිඳ දැමීමට බල කෙරුණහොත් හෝ හොඳ හේතුවක් නිසා එය බිඳ දැමීමට සිදු වුවහොත්, ඉමාම් අල්-අ'සම්ට අනුව ඔහු කෆ්ෆාරත් නොකරයි. යමෙකු තම කදා උපවාසය හෝ භාර වූ උපවාසය හෝ සුපිරි උපවාසය බිඳ දැමූ විට, ඔහු කෆ්ෆාරත් නොකරයි. රමසාන් මාසයේ එක් දිනක කදා පමණක් අවශ්‍ය වන යමක් කළ පුද්ගලයෙකු, තවත් දිනක එම දෙයම හිතාමතාම කළහොත්, ඔහුටද කෆ්ෆාරත් කිරීම අවශ්‍ය වේ.

යමෙකු වැරදීමකින් එය බිඳ දැමුවහොත්, උදාහරණයක් ලෙස, වුළු ඉටු කරන විට යම් ජල ප්‍රමාණයක් උගුරෙන් පහළට ගියහොත්, උපවාසය බිඳ දැමීමට බල කෙරුණහොත්, යමෙකු එනීමාවක් ලබා ගත්තොත්, යමෙකු දියර ඖෂධ, දියර, දුම් (වෙනත් අයෙකු විසින් දුම් පානය කරන ලද සිගරට්ටුවක දුම), හෝ ඇම්බර් සමඟ ධූමායනය කරන ලද කෝමාරිකා දර දුම, තම නාසයට ඇතුළු කර ගත්තොත් හෝ කනට ඖෂධ බිංදු දැමුවහොත්, තම සමේ ඇති ගෙඩියක් මත තැබූ ඖෂධය ඇතුළට විනිවිද ගියහොත්, (යමෙකු සිරින්ජයකින් ඖෂධ එන්නත් කර ගත්තොත්), යමෙකු කඩදාසි කැබැල්ලක්, ගලක්, හෝ ලෝහයක්, කපු හෝ නොපිසූ සහල්, මෙනේරි හෝ පරිප්පු ඇටයක් වැනි ඖෂධීය හෝ පෝෂ්‍යදායී නොවන දෙයක් ගිල දැමුවහොත්, යමෙකු බලහත්කාරයෙන් මුඛය පුරවා වමනය කළහොත්, ලේ ගලන දතක් ඇති අයෙකු රුධිරය පමණක් හෝ කෙළ සමඟ සියයට පනහක් මිශ්‍ර වූ රුධිරය ගිල දැමුවහොත්, අලුයම උදා වී ඇති බව නොදැන යමෙකු අනුභව කළහොත් හෝ හිරු බැස ගොස් ඇතැයි සිතා උපවාසය බිඳ දැමුවහොත්, තම උපවාසය අමතක වී ආහාර ගැනීම ආරම්භ කළ නිසා තම උපවාසය බිඳී ඇතැයි සිතා යමෙකු දිගටම ආහාර ගත්තොත්, යමෙකු නිදා සිටියදී ඔහුගේ මුඛයට වතුර වත් කළහොත් හෝ ඔහු සමඟ ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදුනහොත්, යමෙකු නිය්‍යත් නොකර උපවාස කළහොත් හෝ රමසාන් මාසයේදී අලුයමට පෙර නිය්‍යත් නොකර, පසුව අලුයමෙන් පසු අදහස් කළද දහ්වාවෙන් පසු උපවාස නොකළහොත්; මෙම ඕනෑම අවස්ථාවක උපවාසය බිඳී යන අතර, ඊද් එකෙන් පසු දිනෙන් දින කදා කිරීම පමණක් අවශ්‍ය වේ. එහෙත් කෆ්ෆාරත් අවශ්‍ය නොවේ.

වර්ෂාව හෝ හිම යමෙකුගේ උගුරෙන් පහළට ගියහොත්, එය උපවාසය සහ සලාතය යන දෙකම බිඳ දමයි. කදා කිරීම අවශ්‍ය වේ. යමෙකු වැළඳ ගැනීම, බදා ගැනීම සහ සිප ගැනීම මගින් ජුනුබ් බවට පත් වුවහොත්, ඔහුගේ උපවාසය බිඳී යන අතර කදා අවශ්‍ය වේ. නමුත් ඔහු ජුනුබ් බවට පත් නොවන්නේ නම් එය බිඳී නොයයි.

යමෙකු පෙර දින රාත්‍රියේ සිට තම දත් අතර රැඳී තිබූ යමක් ගිල දැමුවහොත්, එය කඩල ඇටයක් තරම් විශාල නම්, එය උපවාසය බිඳ දමන අතර, කදා අවශ්‍ය වේ.

නමුත් එය කඩල ඇටයකට වඩා කුඩා නම් උපවාසය බිඳී නොයයි. තම උපවාසය අමතක වී යමක් අනුභව කළ පුද්ගලයෙකු, අමතක වීම සහ ආහාර ගැනීම තම උපවාසය බිඳ නොදමන බව දැන දැනත්, තමා උපවාස කරන බව සිහිපත් වූ පසු නැවත යමක් අනුභව කළහොත් හෝ පානය කළහොත්, ඔහුගේ උපවාසය බිඳී යන අතර, කදා සහ කෆ්ෆාරත් යන දෙකම කිරීම අවශ්‍ය වේ.

මුල්තකා සහ අනෙකුත් සියලුම ග්‍රන්ථවල ලියා ඇත්තේ, “කෙනෙකුගේ හිසේ හෝ ශරීරයේ ඇති ගෙඩියක් මත තැබූ ඖෂධය කෙනෙකුගේ මොළයට හෝ ආහාර මාර්ගයට විනිවිද ගියහොත්, කෙනෙකුගේ උපවාසය බිඳී යන අතර කදා පමණක් අවශ්‍ය වේ.” යනුවෙනි. මුල්තකා හි විවරණයේ ලියා ඇත්තේ, “ඉමාම් අල්-අ'සම් පවසන්නේ ගෙඩියක් හරහා ආහාර විනිවිද ගිය විට උපවාසයක් බිඳී යන බවයි. නමුත් ඉමාම්වරුන් දෙදෙනා පවසන්නේ එය බිඳී නොයන බවයි, මන්ද උපවාසය බිඳී යන්නේ කෙනෙකුගේ ශරීරයේ ස්වාභාවික විවරයන් හරහා ආහාර ඇතුළු වූ විට පමණක් බැවිනි.” තහ්තාවී තුමා මරාක්-අල්-ෆලාහ් හි තම විවරණයේ මෙය ඉතා හොඳින් පැහැදිලි කරයි. ඔහු පවසන්නේ, “කෙනෙකුගේ හිසේ හෝ ශරීරයේ ඇති ගෙඩිය මත තැබූ දියර හෝ ඝන ඖෂධය කෙනෙකුගේ මොළයට හෝ ආහාර මාර්ගයට විනිවිද ගොස් ඇති බව දන්නේ නම්, කෙනෙකුගේ උපවාසය බිඳී යයි. එය විනිවිද ගොස් ඇති බව හොඳින් නොදන්නේ නම්, ඖෂධය දියර නම්, ඉමාම් අල්-අ'සම්ට අනුව කෙනෙකුගේ උපවාසය බිඳී යයි. නමුත් ඉමාම්වරුන් දෙදෙනා පැවසුවේ ඖෂධය විනිවිද ගොස් ඇති බව නිශ්චිතව නොදන්නේ නම් එය බිඳී නොයන බවයි. විනිවිද ගොස් ඇති බව නිශ්චිතව නොදන්නා ඖෂධය ඝන නම් උපවාසය බිඳී නොයන බවට ඉමාම්වරුන් තිදෙනාම එකඟ වූහ.” එබැවින්, ඖෂධය දියර හෝ ඝන වුවද, එය විනිවිද ගොස් ඇති බව නිශ්චිතව දන්නා විට උපවාසය බිඳී යන බවට ඉමාම්වරුන් තිදෙනාම එකඟ වෙති. මෙයින් අදහස් කරන්නේ, සමට යටින් හෝ කෙනෙකුගේ අත්, පාද හෝ වෙනත් ඕනෑම කොටසක මාංශ පේශිවලට සිරින්ජයකින් කරන ඕනෑම එන්නතක් හෝ වෛද්‍ය එන්නතක් උපවාසය බිඳ දමන බවයි.

උපවාසය නොබිඳෙන දේවල්

රමසාන් අෂ්-ෂරීෆ්හිදී හෝ කදා හෝ කෆ්ෆාරත් සඳහා උපවාස කරන විට හෝ භාර වූ හෝ සුපිරි උපවාස ඉටු කරන විට, යමෙකු තමා උපවාස කරන බව අමතක වී අනුභව කළහොත්, පානය කළහොත්, හෝ ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදුනහොත්, හෝ නිදා සිටියදී ස්වප්න දෝෂයක් ඇති වුවහොත් හෝ අවදියෙන් සිටියදී (යමක් දෙස) බැලීමෙන් ස්වේච්ඡාවෙන් ශුක්‍රාණු පිට වුවහොත්, යමෙකු අයඩින් ටින්කටරයක් හෝ යම් ආලේපනයක් හෝ කුහුල් (ඒවායේ පැහැය හෝ සුවඳ කෙනෙකුගේ කෙළෙහි හෝ මුත්‍රාවල දක්නට ලැබුණද) ආලේප කළහොත්, හෝ යමෙකු රාගයෙන් සිප ගත්තොත්, කේලාම් කීවොත්, ලේ ගැනීමක් කළහොත්, ස්වේච්ඡාවෙන් මුඛය පුරවා වමනය කළහොත් හෝ ස්වේච්ඡාවෙන් ස්වල්පයක් වමනය කළහොත්, හෝ කෙනෙකුගේ කනට වතුර ගියහොත් හෝ දූවිලි ගියහොත්, දුම හෝ මැස්සෙකු ස්වේච්ඡාවෙන් කෙනෙකුගේ මුඛය හෝ නාසය හරහා උගුරට ගියහොත්, (හෝ යමෙකුට ඔක්සිජන් නලයකින් කෘතිම වාතය ලබා දුන්නොත්, හෝ අන් අයගේ සිගරට් දුම තම මුඛයට සහ නාසයට යාම වැළැක්විය නොහැකි නම්), හෝ කෙනෙකුගේ මුඛය සේදීමෙන් පසු, කෙනෙකුගේ මුඛයේ ඉතිරිව ඇති තෙතමනය කෙනෙකුගේ කෙළ සමඟ ගිල දැමුවහොත්, හෝ යමෙකු තම ඇසට හෝ දත් කුහරයට යම් ඖෂධයක් දැමුවහොත්, එහි රසය උගුරේ දැනුනද; මෙම කිසිදු අවස්ථාවක උපවාසය බිඳී නොයයි.

බහ්‍ර්-උර්-රාඉක් නම් ග්‍රන්ථයේ කතුවරයා (රහ්මතුල්ලාහි තආලා අලයිහි) පවසන්නේ, “සමහර අවස්ථාවලදී, මුඛය ශරීරයේ අභ්‍යන්තර කොටසක් ලෙස සලකනු ලැබේ. එබැවින්, උපවාස කරන පුද්ගලයෙකු තම කෙළ ගිල දැමුවහොත්, ඔහුගේ උපවාසය බිඳී නොයනු ඇත. එය ශරීරය තුළ ඇති අපිරිසිදු දෙයක් ආමාශයේ සිට බඩවැල් වෙත ගමන් කිරීමක් වැනිය. මුඛයේ තුවාලයකින්, දතක් ගැලවීමෙන්, හෝ එන්නතක් කළ ස්ථානයෙන් ලේ ගැලීම, හෝ ආමාශයේ සිට මුඛයට රුධිරය පැමිණීම උපවාසයක් හෝ වුළු එකක් බිඳ නොදමයි. යමෙකු මෙම රුධිරය පිටතට දැමූ විට හෝ ගිල දැමූ විට, කෙළ රුධිරයට වඩා වැඩි නම්, එනම්, එය කහ පැහැයෙන් යුක්ත නම්, ඒවා තවමත් බිඳී නැත. ආමාශයේ සිට මුඛයට වෙනත් දේවල් පැමිණි විටද එය එසේම වේ, එම අවස්ථාවේදී, වුළු හෝ උපවාසය බිඳී නොයයි. මුඛය පිරී (මුඛයට පැමිණ) මුඛයෙන් පිටතට ගියහොත්, දෙකම බිඳී යයි. මුඛයේ ඇතුළත සමහර විට ශරීරයේ පිටත කොටසක් ලෙස සලකනු ලැබේ. මුඛයට ජලය ගත් විට උපවාසය බිඳී නොයයි.” ජව්හරා හිද එයම සඳහන් වේ. එබැවින්, දතක් ගැලවූ විට, බොහෝ ලේ ගැලීමක් තිබේ නම්, යමෙකු එය පිටතට දැමූ විට උපවාසය බිඳී නොයන බව පෙනේ. යමෙකු උපවාස නොකරන විට, යමෙකු එය ගිල දැමූ විට ඔහුගේ වුළු බිඳී නොයයි. රුධිරය කෙළ ප්‍රමාණයට වඩා අඩු නම්, කිසිදු අවස්ථාවක දෙකම බිඳී නොයයි.

ෆතාවායි හින්දිය්‍යා හි සඳහන් වන්නේ, “ක්ලිස්ටර් (එනීමා) පරිපාලනය කිරීම හෝ කන් කුහරයට ඖෂධ බිංදු දැමීම කෙනෙකුගේ උපවාසය බිඳ දමනු ඇත, එහෙත් එය කෆ්ෆාරත් අවශ්‍ය නොකරනු ඇත. ශිෂේණයට ජලය හෝ තෙල් එන්නත් කිරීම, දියරය මුත්‍රාශයට ළඟා වුවද, කෙනෙකුගේ උපවාසය බිඳ නොදමනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, කාන්තා යෝනි මාර්ගයට එන්නත් කරන ලද දියර කාන්තාවකගේ උපවාසය බිඳ දමනු ඇත. කෙනෙකුගේ තෙත් හෝ ආලේපිත ඇඟිල්ලක් කෙනෙකුගේ ගුද මාර්ගයට හෝ යෝනි මාර්ගයට ඇතුළු කිරීම කෙනෙකුගේ උපවාසය බිඳ දමනු ඇත. වියළි ඇඟිල්ලක් (ගුද මාර්ගයට හෝ යෝනි මාර්ගයට ඇතුළු කරන ලද) එය බිඳ නොදමනු ඇත. මලපහ කිරීමෙන් පසු පිරිසිදු වීමේදී කෙනෙකුගේ ගුද මාර්ගයට නොදැනුවත්වම යන ජලය කෙනෙකුගේ උපවාසය බිඳ දමනු ඇත.”

ආහාරය (එය පිළියෙළ කරන විට) ගිල නොදමා රස බැලීම, චුවිංගම් චුවිංගම්, ජුනුබ් වීමේ අනතුර නොතකා බදා ගැනීම සහ සිප ගැනීම, ප්‍රබෝධමත් වීම සඳහා ස්නානය කිරීම වැනි ක්‍රියා කෙනෙකුගේ උපවාසය බිඳ නොදමනු ඇත, එහෙත් ඒවා තන්සීහී මක්‍රූහ් වේ. කුහුල් ආලේප කිරීම හෝ කෙනෙකුගේ උඩු රැවුලට තෙල් දැමීම, මල්, මස්ක් හෝ දියර සුවඳ බැලීම කෙනෙකුගේ උපවාසය බිඳ නොදමනු ඇත; ඒවා මක්‍රූහ් ද නොවේ. කුහුල් (ඇස් මත) සහ තෙල් (කෙනෙකුගේ උඩු රැවුල මත) වැනි දේවල් අලංකාරය සඳහා අදහස් කරන විට මක්‍රූහ් වේ; කරපටියට සවි කර ඇති හෝ කෙනෙකුගේ අතේ ගෙන යන මල් සම්බන්ධයෙන්ද එය එසේම වේ. දූවිලි සහිත හෝ දුම් සහිත දේවල් සුවඳ බැලීම හෝ කෘතිම චුවිංගම් චුවිංගම් කෙනෙකුගේ උපවාසය බිඳ දමනු ඇත. මිස්වාක් (දත් බුරුසුවක් ලෙස හඳුන්වන සැරයටිය) භාවිතා කිරීම හෝ ලේ ගැනීම මක්‍රූහ් නොවේ. යම් පුද්ගලයෙකු ඉම්සාක් වේලාවට පෙර නිය්‍යත් කළ තම උපවාසය (හිරු බැස යෑමට පෙර) හිතාමතාම බිඳ දැමුවහොත්, ඔහුට කෆ්ෆාරත් සහ කදා යන දෙකම කිරීමට සිදුවනු ඇත.

සුපිරි උපවාසයක් හෝ කදා උපවාසයක් බිඳ දැමීම කෆ්ෆාරත් අවශ්‍ය නොකරයි.

සියාම් (උපවාසය) යනු මුස්ලිම්වරුන්ව ජහන්නම් වෙතින් ආරක්ෂා කරන පලිහකි.”
හදීස් අෂ්-ෂරීෆ්

කෆ්ෆාරත් සඳහා, රමසාන් මාසයේ දින සහ උපවාස කිරීමට හරාම් වන දින පහෙන් පිටත, දින හැටක් එක දිගට උපවාස කරයි. ඊට අමතරව, ඔහු තම උපවාසය (කලින්) බිඳ දැමූ දින ගණනට සමාන දින ගණනක් කදා අරමුණින් උපවාස කරයි. (රමසාන් ඊද් එකේ පළමු දිනයේ හෝ කුර්බාන් ඊද් එකේ දින හතරෙන් ඕනෑම දිනයක උපවාස කිරීම හරාම් වේ.) එය කිරීමට නොහැකි පුද්ගලයෙකු, දුප්පතුන් හැට දෙනෙකුට එක් දිනක් දිනකට දෙවරක් පෝෂණය කරයි, නැතහොත් එක් දුප්පත් පුද්ගලයෙකුට දින හැටක් දිනකට දෙවරක් පෝෂණය කරයි. නැතහොත් ඔහු ඔවුන් සෑම කෙනෙකුටම ෆිත්‍රා ලෙස ගෙවනු ලබන ප්‍රමාණයට සමාන දේපළ ප්‍රමාණයක් ලබා දෙයි.

එක් දිනක උපවාසයක කදා කිරීම සඳහා, ඔබ එක් දිනක් උපවාස කරයි.

කිසි විටෙකත් අනුමත නොකරන උපවාස වර්ගයක් නම්, “අපි සිටින මාසය රමසාන් නම් මම උපවාස කිරීමට නිය්‍යත් කරමි; එසේ නොවේ නම්, මම නිය්‍යතයක් නොමැතිව සිටිමි” යනුවෙන් නිය්‍යත් කර ඉටු කරන උපවාසයයි. අහසේ නව සඳ බැලීමෙන් පසුව නොව, කලින් සකස් කරන ලද දින දර්ශනවල මගපෙන්වීම යටතේ රමසාන් සඳහා තම උපවාසය ආරම්භ කරන පුද්ගලයින්ට, රමසාන් ඊද් එකෙන් පසු කදා අරමුණින් දින දෙකක් උපවාස කිරීමට සිදුවනු ඇත. රමසාන් මාසයේ පළමු දිනය ගණනය කරන්නේ කෙසේද යන්න Endless Bliss හි හතරවන වෙළුමේ දසවන පරිච්ඡේදයේ දීර්ඝ ලෙස පැහැදිලි කර ඇත.

ඉබ්නු ආබිදීන් (රහිමහුල්ලාහු තආලා) ප්‍රකාශ කරන්නේ, “වළාකුළු සහිත කාලගුණයකදී, අසාන් (සවස සලාත් වේලාව [සහ ඉෆ්තාර් වේලාව] නිවේදනය කිරීමට) පවසා තිබුණද, සූර්‍යයා බැස ගොස් ඇති බවට කෙනෙකුට ඒත්තු ගැන්වෙන තුරු ඉෆ්තාර් නොකළ යුතුය (උපවාසය බිඳ නොදැමිය යුතුය). යමෙකු ඉෂ්තිබාක් අන්-නුජූම් (එනම්, අහසේ බොහෝ තරු දිස්වන කාලය) ට පෙර ඉෆ්තාර් කරන තාක්, ඔහු ‘තඃජීල්’ (එනම් ඉෆ්තාර් සඳහා ඉක්මන් වීම) නමින් හැඳින්වෙන මුස්තහබ් ක්‍රියාව ඉටු කර ඇත. හිරු බැස යෑම නිරීක්ෂණය කර, නිශ්චිත ස්ථානයක ඉෆ්තාර් කරන විට, උස් ස්ථානයක සිටින පුද්ගලයෙකු, උදාහරණයක් ලෙස, මිනාරයක් මත සිටින අයෙකු, සූර්‍යයා බැස ගොස් ඇති බව දැන ගන්නා තුරු ඉෆ්තාර් නොකළ යුතුය. මෙම නියමය උදෑසන සලාතයට සහ සහූර් සඳහාද අදාළ වේ.”

අහෝ නබිවරුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨයාණෙනි,

අහෝ වලීවරුන්ගේ මගපෙන්වන්නාණෙනි,

විශ්වයේ නබිතුමනි,

අහ්ලන් ව සහ්ලන් මර්හබා.

ඔබ සියලු ආත්මයන්ගේ ආත්මයයි,

ඔබ හදවත්වල අණයි,

ලෝක දෙකෙහිම සුල්තාන්‍ය,

අහ්ලන් ව සහ්ලන් මර්හබා.

ඔබ හක්ගේ ප්‍රියතමයාය,

ෂෆාඅත් වලින් අපව අත් නොහරිනු මැනව,

අහමද් මුහම්මද් මුස්තෆා,

අහ්ලන් ව සහ්ලන් මර්හබා.

යූනුස් සත්‍ය වචනය පවසයි,

ඔහු ඔබගේ දොරකඩ හිස නමයි,

ඔහු මහ්ෂර් දිනයේදී අප එනතුරු බලා සිටී,

අහ්ලන් ව සහ්ලන් මර්හබා.