我們的先知的若干附加聖行（遜奈·宰瓦伊德）

我們的先知對清潔、整齊與秩序的重視

先知（願主福安之）非常重視清潔、整齊與秩序。他喜歡做每件事都從右邊開始、用右手去做。6唯有淨下（伊斯汀佳）是用左手。

只要可能，他做每件事都用單數。他常説：「誰有頭髮，就要好好打理它！」

我們的先知在清真寺裏時，進來一個頭髮鬍鬚蓬亂不堪的人。敬愛的先知説：「難道連一點能讓這個人理順頭髮的玫瑰油都找不到嗎？」隨後用手示意他立刻出去，把頭髮和鬍鬚整理好。那人照做回來以後，我們的先知説：「你們中有人這樣整整齊齊地來好呢，還是頭髮鬍鬚像惡魔一樣蓬亂不堪地來好呢？」

即使在旅途中，他也用小瓶帶着油。抹油時，他先在頭上覆一塊薄頭巾，再把帽子戴在頭巾上面，這樣從外面就看不出他抹了油。我們的先知每天梳理鬍鬚兩次。

艾奈斯·本·馬立克説：「使者（願主賜他平安）常常在他尊貴的頭髮上抹玫瑰油，把他尊貴的鬍鬚用水潤濕後再梳理。」7先知（願主福安之）會把他尊貴的鬍鬚在長度和兩側稍稍修短一些。在去參加主麻（聚禮）之前，他總要修短他尊貴的唇須，剪去他尊貴的指甲長出來的部分。他也命令穆斯林修短唇須。

我們的先知每次照鏡子時，都讚頌清高的安拉，並祈禱説：「主啊！正如你把我的容貌造得美好，求你也使我的品德美好！」

我們的先知每晚睡覺之前，都在他尊貴的眼睛上塗三次眼膏（蘇爾麥）：在尊貴的右眼塗三次，在尊貴的左眼塗兩次。他常説：「你們要塗眼膏！因為它能使眼睛明亮，使毛髮（睫毛）生長。」8

伊斯蘭學者們指出，男子為治療而塗眼膏是可以的，為裝飾而塗則不可以。「美觀」（傑瑪勒）和「裝飾」（齊奈特）這兩個詞不能混為一談。

「美觀」的意思是：去除醜陋，保持莊重，為了感謝恩典而顯示恩典。為了讓別人看、為了炫耀而顯示，就不是美觀，而是驕傲了。安拉的使者非常重視使用米斯瓦克（潔牙枝），從不讓它離開身邊。他常説：「你們要用阿拉克樹的枝條潔牙！」米斯瓦克能使口氣芬芳。先知説：「這既是我的聖行，也是我以前的眾先知的聖行！」

先知説：「若不是怕給我的烏瑪增加困難，我一定會命令他們每次禮拜都使用米斯瓦克！」9「我切切囑咐你們使用米斯瓦克！」

「米斯瓦克能使口腔潔淨，並使我的主喜悦！」我們敬愛的先知回到家中，第一件事就是用米斯瓦克清潔他尊貴的牙齒。他不把米斯瓦克放在身邊就不睡覺；醒來時，也是先用米斯瓦克清潔他尊貴的牙齒。夜裏起來禮夜間拜（台哈准德）時，他也用米斯瓦克清潔他尊貴的牙齒。10我們的母親尊貴的阿伊莎（願主喜悦她）説：「先知（願主賜他平安）無論夜裏還是白天睡覺，醒來後洗小淨之前沒有一次不用米斯瓦克！」我們敬愛的先知（願主福安之）的兒子易卜拉欣歸真了。安葬時，放進墳裏的土坯中有一塊放歪了。先知親自動手把它扶正了。他説明，放歪的土坯對亡人既無益也無害，但凡是不整齊、不合秩序的事，都使他感到不安。

我們的先知的「幸福之家」（哈奈·賽阿德）

我們敬愛的先知在麥地那修建他的清真寺時，在清真寺旁邊讓人用土坯蓋了兩間屋子，用椰棗樹幹和枝葉覆頂。修建尊貴的清真寺時，為阿伊莎和邵黛（願主喜悦她們倆）各蓋了一間屋子。我們的母親尊貴的阿伊莎的屋門朝着通往清真寺的路；為我們的母親尊貴的邵黛所蓋的屋子，門朝着清真寺的第三道門——奧斯曼家族門。我們的先知後來又娶了別的妻子，屋子的數目隨之增加，共有九間。這些屋子也蓋在我們的母親尊貴的阿伊莎的屋子與朝向（格卜拉）之間。這些屋子有的是土坯砌的，有的是石頭砌的；有的用椰棗樹枝編成（巴格達式），外面抹上泥漿，屋頂也用椰棗樹枝搭成。哈桑·本·艾比·哈桑（願主喜悦他）説：「我在接近成年的時候，走進安拉的使者的屋子，一伸手就能摸到屋頂。安拉的使者屋子的頂棚，不過是一塊繃在柏木或刺柏木上的毛織物。」

據伊瑪目布哈里記載：「安拉的使者的屋門沒有門環，人們用弓梢敲門。」穆罕默德·本·希拉勒和阿塔·呼羅珊尼見過我們的先知的妻子們的屋子，他們説，這些屋子是用椰棗樹枝建成的，門口掛的是黑色毛織的簾子。據親眼見過這些屋子的達烏德·本·蓋斯説，每間屋子從門口到兩側牆壁的寬度約為六至七齊拉阿11（3至3.5米），裏面的進深約為十齊拉阿（4.8米）。（一齊拉阿是48厘米。）

「米斯瓦克能使口腔潔淨，並使我的主喜悦！」 聖訓

哈里發阿卜杜勒·麥立克下令把先知的妻子們的屋子徵購下來，併入清真寺。這道公文送到麥地那、當眾宣讀的那一天，許多人忍不住流下了眼淚，麥地那人哭得就像我們的先知歸真的那一天一樣。12

賽義德·本·穆塞伊卜也表達了自己的悲痛，他説：「指安拉發誓，我多麼希望它們能保持原樣啊！那樣，麥地那新長大的一代人和從外地來到麥地那的人，就能看到使者（願主賜他平安）生前是以多麼簡樸的東西為滿足的，人們也就不會熱衷於擁有大量財產、並以此誇耀了。」

我們的先知在家中的情形

尊貴的侯賽因講述道：「我問父親，先知在家中都做些甚麼。父親是這樣講的：先知從進家門起，就把自己的時間分為三份：一份用於崇拜安拉，一份用於家人的事務，一份用於自己的私事。他留給自己的那一份時間，又分給自己和眾人。在那段時間裏，只有優選的聖門弟子才能進到他那裏。他通過他們把宗教問題傳達給大眾，凡是與大眾有關的東西，他一樣也不留給自己，也不積攢。先知的習慣是：把留給烏瑪的時間，按照德行之士在宗教上的優越程度分配給他們，並據此召他們前來。他們中有的人有一件需求，有的人有兩件，有的人則有更多。先知處理他們在宗教上的需求，給他們的問題以必要的回答，然後説：『在場的人要把這些轉告不在場的人！誰不能親自來向我陳述他的需求，你們就替他向我陳述。確實，替無法陳述需求的人陳述需求的人，安拉將在復活日使他的雙腳穩立在綏拉特橋上！』

在先知面前，除此之外不談論、不提起別的事情。他本人也不接受任何人説別的事。來到先知面前的人，進來時是求知者；出去時，他們嘗到了知識的甘美，成了引導別人歸向先知的人，成了最偉大的學者！」

我們的先知在外面的情形

尊貴的侯賽因向他的父親尊貴的阿里詢問先知在外面的情形，父親也是這樣講給他聽的：

宇宙的領袖在外面不隨便説話。只有當他的話對穆斯林有益，能使他們彼此親近、消除他們之間的隔閡和冷淡時，他才開口。他尊重每個部族中品格最高尚的人，並任命他為該部族的長官。13他保護民眾免遭惡人和惡事之害，自己也避免陷入那樣的境地。他對任何人都不吝惜他的笑臉和美好的性情。

如果見不到他的聖門弟子，他就會去尋找他們，並向聖門弟子們詢問他們中間發生的事。對好事，他加以稱讚和鞏固；對壞事，他加以譴責和削弱。他的一切作為都中正適度，沒有前後矛盾。他擔心穆斯林陷入疏忽，從不懈怠於提醒他們。他的一舉一動都始終如一。安拉的使者對於功修和順從具備完全的稟賦。他既不逾越正當的界限，也不疏於履行應盡的義務。接近他的人，都是人類中最優秀的人。

在他看來，聖門弟子中最優秀的，是勸告最全面的人；品級最高的，是對有需要的人幫助最好、善待最好的人。宇宙的領袖坐下和起身時，沒有一次不記念安拉。

在聚會中，他不為自己指定專門的位置，並且禁止別人這樣做。無論在哪裏，來到一羣坐着的人那裏時，他從不到上座去，而是坐在聚會的末尾，並命令穆斯林們也這樣做。

他給每個與他同坐的人應有的一份關照，對人如此敬重，以致每個人都以為在安拉的使者那裏沒有人比自己更受珍視。對於與他同坐的人或前來陳述需求的人，他總是容忍其一切，直到對方轉身離去。14

如果有人向他提出需求或請求，他從不拒絕：要麼給予，要麼以温和親切的話語婉言相辭。他美好的品德是如此寬廣，足以容納所有的人。他對他們就像一位慈愛的父親。在權利面前，人人在他那裏都是平等的。先知的聚會，是學問、知恥、忍耐和誠信的聚會。

在他的聚會中，沒有人提高嗓門，沒有人受到指責，也不揭露任何人犯過的過失和錯誤。在宇宙的領袖的聚會中，人們彼此平等，相互之間的優越只在於敬畏（台格瓦）。他們個個謙遜，尊敬長者，憐愛幼者，優先照顧有需要的人並努力滿足他們的需求，保護和照料窮苦人和異鄉人。先知總是笑容滿面，性情温和。他非常仁慈，寬宏大量，心腸從不冷硬。他不與任何人爭吵，從不大聲喊叫，也從不説難聽的話。他不指責任何人，也不吝嗇。對他不喜歡的事，他就閉上眼睛不看。對於有所期望的人，他不使之失望；對於某事的不滿，他也不公開表露。

安拉的使者遠離三件事：

- 與人爭吵，

- 多言多語，

「我不倚靠着東西吃飯」 聖訓

- 從事無益、空虛的事。

在三件事上，他從不干涉別人：

- 無論當面還是背後，他從不指責、不責備任何人，

- 他從不探究任何人的缺點和過失，

- 他從不對任何人説對其沒有回賜和益處的話。

先知説話時，在他面前的人靜坐不動，鴉雀無聲，好像頭上落了鳥兒一樣；等他説完、沉默下來，他們才説自己要説的話，但在他面前從不爭論、從不爭吵。有人在先知面前説話時，其他人都保持沉默，直到他説完為止。在先知那裏，最後一個人的話與第一個人的話沒有區別。如果在座的人對某事發笑，他也隨着他們笑；如果他們對某事感到驚奇，他也隨着他們驚奇。前來見他的異鄉人和陌生人，言語和提問中即使有粗魯冒犯之處，他也都加以容忍，好讓他的聖門弟子也像他一樣待人。先知常説：「當你們看到一個有需要的人在尋求他所需要的東西時，要幫助他得到它！」

先知不接受不符合事實的稱讚。除非有人逾越了正當的界限，他從不打斷任何人的話。如果有人逾越了，他要麼制止他、打斷他的話，要麼起身離開聚會。宇宙的領袖的沉默，基於四件事——寬厚（希勒姆）、謹慎（海宰爾）、公允的衡量（泰格迪爾）和沉思（泰費庫爾）。他的公允衡量，從他平等地看待人、平等地傾聽人這一點上立即就能看出來。他的沉思，表現在他對今世和後世事務的思考上。

寬厚和忍耐集於他一身。今世的任何事情都不會使他發怒。至於謹慎，由於這一品性，他身上集中了四種美德：

- 選取最好的，以便人們效法，

- 捨棄醜惡的，以便人們避開，

- 把自己的見解用在對他的烏瑪有益的事情上，

- 把自己全部的心力集中在能為他的烏瑪帶來今後兩世幸福的事情上。

宇宙的領袖從未對任何事情説過「不！」有人請求他做他願意做的事，他就説：「好！」有人請求他做他不願意做的事，他就沉默不語，人們從他的沉默中便明白他不願意做。他為每個人的今後兩世幸福而努力。在一次戰役中，有人請他祈禱讓不信道者滅亡，他説：

「我不是為詛咒、為使人們受懲罰而被派遣的。我是為善待每一個人、為使人們得到安寧而被派遣的。」

《眾先知章》第一百零七節經文的大意是：「我派遣你，只為憐憫和善待全世界。」因此，他總是為每個人的福祉而努力。據艾奈斯·本·馬立克説，先知與人相遇時，總要與他握手（穆薩法哈）15；對方不抽回手，先知也不抽回自己的手；對方不把臉轉開，先知也不把臉從他那裏轉開。

尊貴的艾奈斯·本·馬立克又講述道：「我們問先知：『安拉的使者啊！我們彼此之間可以鞠躬嗎？』他説：『不可以！』我們問：『我們彼此之間可以擁抱嗎？』他説：『不可以！但你們要握手！』」16

尊貴的白拉·本·阿齊卜講述，先知説：「兩個穆斯林相遇而握手，他們在分開之前就已蒙赦宥了！」

宇宙的領袖總是若有所思。他沉默的時間比説話的時間長。安拉的使者沒有必要時不説話。無論開始説話還是結束説話，他都記念安拉的尊名。

他説話簡短而精闢。安拉的使者的話總是真實而恰當。安拉的使者説話時，既不多一句，也不少一句。他從不傷害任何人的心，也從不輕視任何人。

安拉的使者從不為今世、為今世的事務而發怒。但當有人要踐踏某人的權利時，在討回那份權利之前，甚麼也擋不住他的憤怒。

他從不為自己而發怒，也從不報復。指示甚麼東西時，他不用手指，而是用整隻手。感到驚奇時，他把手翻轉過來：手心朝天的，就翻向地；朝地的，就翻向天。説話時，他做着手勢，用尊貴的右手掌拍擊左手拇指的內側。他發怒時，會立刻平息怒氣，並且不表露出來。他高興、心情舒暢時，就合上他尊貴的眼睛。他笑的時候，至多是微笑。微笑時，他尊貴的口中那尊貴的牙齒，就像一顆顆珍珠。17

行善事他喜愛以右為先，
無論小淨還是穿衣，那慷慨之源都急於從右開始。
他向右側卧，臉朝向格卜拉，
每一次呼吸，那慷慨之源都在注視幽玄世界。

「兩個穆斯林相遇，互道色蘭並握手，他們在分開之前就已蒙赦宥了！」 聖訓

他的牀鋪是皮革，枕頭裏填的是椰棗樹的纖維，
夜裏躺下也很少入睡，那警醒的慷慨之源。
他雙眼入睡，心卻從不入睡，始終與摯友同在，
自無始（艾宰勒）以來，那慷慨之源便為摯友之美而傾倒。

我們的先知的躺卧與睡眠

先知想在牀上睡覺時，就向他尊貴的右側躺下，把他尊貴的右手放在他尊貴的右頰下面，然後祈禱説：「主啊！我把自己交付給你，我把臉轉向你，我把我的事情託付給你，我以你為倚靠。我畏懼你的懲罰，希望你的慈憫。除了你的慈憫，沒有可以投奔的地方；除了你，沒有能使人免於你的懲罰的庇護。

只有投奔你的慈憫，只有憑着你的慈憫才能得救。我已歸信你所降示的經典，和你所派遣的先知。

我的主啊！我奉你的尊名把身體放到地上。如果你留下我的靈魂，求你以你的慈憫對待它！如果你放回它，求你像保護你的清廉的僕人那樣保護它！

主啊！我奉你的尊名而死，奉你的尊名而生。使我們得食、得飲，滿足我們一切需要，給我們居所和庇護的主啊！我無數次地讚頌你。有多少人既沒有人滿足他們的需要，也沒有人給他們居所啊！主啊！在你把你的眾僕召集到你面前的那一天，求你保護我免遭你的懲罰！主啊！你是最初的（艾外勒）！在你之前別無一物！你是最後的（阿希爾）！在你之後別無一物！你是表著的（扎希爾）！除你之外別無一物！」

醒來時，他祈禱説：「除你之外，絕無應受崇拜的！我讚你超絕，頌你清淨，遠離一切缺陷。主啊！我求你饒恕我的罪過，求你賜我慈憫。

一切讚頌全歸安拉，他在使我們死去之後又使我們復生。我們在復活日也將歸於他。」18然後又祈禱説：「主啊！求你增加我的學問！在你引導我走上正道之後，求你不要使我的心偏邪！求你從你那裏賜我慈憫！你確是最寬恕的！」尊貴的白拉·本·阿齊卜講述道：宇宙的領袖對我説：

「當你來到你要躺下的地方時，要像為禮拜洗小淨那樣洗小淨！然後向右側躺下，説：『主啊！我把自己交付給你，我把臉轉向你，我以你為倚靠。我畏懼你的懲罰，希望你的慈憫。除了你的慈憫，沒有可以投奔的地方；除了你，沒有能使人免於你的懲罰的庇護！只有投奔你的慈憫，只有憑着你的慈憫才能得救。我已歸信你所降示的經典，和你所派遣的先知！』如果你在那天夜裏去世，你就是在伊斯蘭的天性（菲特拉）上去世的。誰説了這些話，並在那天夜裏去世，誰就是在伊斯蘭的天性上去世的！」

先知説：「你們中有人夜裏從牀上起來，再回去躺下時，要把牀鋪抖三下。因為他不知道自己起來以後發生了甚麼，有甚麼東西來到牀上佔了位置。」蘇法的聖門弟子之一阿卜杜拉·本·泰赫費（願主喜悦他）講述道：「黎明時分，我在清真寺裏趴着，也就是臉朝下地睡覺，有人用腳碰了碰我。

- 『這是誰？』他問。

- 『我是阿卜杜拉·本·泰赫費。』我答道。

我一看——原來是宇宙的領袖！我立刻打起精神坐了起來。

- 『這是崇高的安拉最不喜歡的一種躺法！』他説。」19先知（願主福安之）從不在沒有小淨的情況下踏地行走。

從沒有人見過安拉的使者上了廁所而不洗小淨。

我們的先知的步態

尊貴的欣德·本·艾比·哈萊講述道：「宇宙的領袖走路時，腳步輕快地抬離地面，身體不左右搖擺，步幅寬大，身子微微前傾，好像從高處往下走一樣，走得莊重、沉穩而從容。

他想看某一邊時，就把整個身子轉過去看，從不隨意東張西望。

他看地面的時候比看天空的時候多。

而且看地面時也只用眼角餘光。走路時，他走在聖門弟子們的後面。

與人相遇時，他總是先道色蘭。」

尊貴的艾布·胡萊賴講述道：「我沒有見過誰走路比宇宙的領袖更快。他走路時，大地彷彿在他腳下捲起來一般！我們為了趕上他，竭盡全力，非常吃力；而宇宙的領袖走路時卻絲毫不費力。」20

我們的先知的坐姿

他大多是跪坐。人們也見過他以「抱膝坐」（古爾富薩）的姿勢坐着，即豎起雙膝，用雙臂抱住。21他從不把腳伸向在座的人。他通常面向格卜拉而坐。對於來到他身邊的客人，他常常把自己肩上的斗篷（阿巴）鋪開，請他們坐在上面。有時他還把自己的坐墊讓給客人。罕扎萊·本·希茲耶姆講述道：「我去見先知時，看到他盤腿而坐。」賈比爾·本·賽姆賴也説，先知禮完晨禮後，就在禮拜的地方盤腿而坐，直到太陽升起。

「你們要以清高的安拉的品德陶冶自己！」 聖訓

舍里德·本·蘇韋德説：「先知順路來到我這裏。當時我正坐着，左手放在背後，用半個手掌撐着身體。這時，宇宙的領袖對我説：『你是像那些受譴怒的人（猶太人）那樣坐着嗎？』」艾布·朱海法講述，先知説：「我不倚靠着東西吃飯。」22

他或盤腿而坐，或跪坐，或豎膝而坐，
無論明裏暗裏，那慷慨之源都滿懷禮節。
他用三個手指吃飯，津津有味地把手指舔淨，
那慷慨之源分三口喝下甘甜解渴的水。
他喜愛蜂蜜和甜糕、葫蘆、醋和泡饃，
但那慷慨之源從未吃飽過大麥餅。
有時他因飢餓在尊貴的腹部綁上石頭，
那慷慨之源説：「免得我的心顫抖。」
幸福之家裏，一連幾個月都不生火，
那慷慨之源知足地吃着椰棗和石榴。

我們的先知的飲食

先知説：

「食物的吉慶，在於飯前洗小淨，飯後洗手！」23

「誰手上的肉味、油膩和污垢沒有洗掉就睡覺，若有甚麼事臨到他身上，他只能怪自己，不要怪別人！」「食物的吉慶在它的中間！你們中有人吃飯時，不要從盤子中間吃，而要從盤邊吃，因為吉慶降在它的中間！」我們的母親尊貴的阿伊莎講述道：「宇宙的領袖説：『你們中有人要吃飯時，要説「奉至仁至慈的安拉之名」，記念崇高的安拉的尊名。如果開始吃之前忘了説，就説：「為飯食的開頭和結尾，奉至仁至慈的安拉之名！」』」24

據伍麥葉·本·麥赫希説，有一個人吃飯時沒有念太斯米。

先知知道他沒有念太斯米，便説：「你説『為飯食的開頭和結尾，奉至仁至慈的安拉之名』吧！」那人説了「奉至仁至慈的安拉之名」後，先知微微一笑，説：「惡魔一直在和你一起吃。你一記念崇高的安拉的尊名，惡魔就把肚子裏的東西全吐了出來，一點也沒有留下！」

據尊貴的阿卜杜拉·本·歐麥爾説，先知説：「你們中有人吃飯時，要用右手吃；喝東西時，也要用右手喝。因為惡魔是用左手吃、用左手喝的！」25

賽萊麥·本·艾克瓦從他父親那裏傳述：先知看見艾什傑阿部落一個名叫布斯爾·本·拉伊·伊爾的人在他身邊用左手吃飯，就對他説：「用右手吃！」那人撒謊説：「我不能，我沒有力氣用右手吃！」於是先知説：「那就讓你真的不能吧！只是驕傲和自大使他不肯用右手吃飯！」從那以後，那人再也沒能把手抬到嘴邊！26先知常説：「清高的安拉——尊嚴而崇高的主——必定喜悦這樣的僕人：他吃了一點食物，或喝了一點飲料，並為此讚頌安拉。」

先知坐在地上，也在地上吃飯。他常説：「我像僕人那樣坐，像僕人那樣吃。我只是一個僕人！誰背棄我的聖行，誰就不屬於我！」27

歐麥爾·本·艾比·賽萊麥説：「我小時候是在宇宙的領袖的教養下長大的。吃飯時，我的手在整個食盤裏到處亂抓。宇宙的領袖對我説：『孩子！念「奉安拉之名」，用右手吃！吃你面前的！』28從那以後，我一直這樣吃飯。」先知從不輕視、從不貶斥任何食物。他既不因為喜歡而誇讚某種恩典，也不因為不喜歡而貶斥某種恩典。一樣食物，他想吃就吃，不想吃就放下，一言不發。哪怕是最微小的恩典，他也加以珍重，從不貶斥任何恩典。安拉的使者從不説：「給我做這個，給我做那個。」有甚麼，他就吃甚麼。我們的母親尊貴的阿伊莎傳述：先知到我這裏來，問道：「你這裏有吃的嗎？」我説：「沒有！」於是他説：「那麼，我就封齋吧！」29我們的母親尊貴的阿伊莎傳述：「自從先知來到麥地那直到他歸真，他的家人從未連續三夜吃飽過小麥麪餅。30他們吃的大多只是大麥餅和椰棗，而且這些也不多。先知的胃裏一天之內從未有過兩樣食物：他用椰棗填飽尊貴的肚子時，就不吃餅；用餅填飽時，就不吃椰棗。正是這一點使我落淚！」31

先知喜歡哈勒瓦甜食和蜂蜜，喜歡麪餅提里德、椰棗提里德和蔬菜做的菜餚。有人給他端來奶時，他常説：「奶中有兩重吉慶。」32

「你們中誰吃飯時，就當用右手吃；喝東西時，也當用右手喝。因為惡魔是用左手吃、用左手喝的！」 聖訓

阿卜杜拉·本·阿巴斯傳述：我、哈立德·本·瓦利德和宇宙的領袖一同來到我的姨母——哈里斯的女兒麥蒙娜家裏。姨母問：「我給你們端些奶來好嗎？」

宇宙的領袖説：「好！」姨母去了，用一個器皿端來了奶。宇宙的領袖接過來喝了。我在宇宙的領袖的右邊，哈立德·本·瓦利德坐在他的左邊。安拉的使者把喝剩的奶遞給我，説：「你喝吧。你若願意，就先讓給哈立德。」

我説：「要喝你剩下的，我永遠不會讓任何人在我之先！」於是安拉的使者説：

「清高的安拉賜給誰食物吃，誰就當説：『اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ』（主啊！求你在這食物中為我們降下吉慶，並賜我們吃比它更好的！）。

清高的安拉賜給誰奶喝，誰也當説：『اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ』（主啊！求你在這奶中為我們降下吉慶，並為我們增加你的恩賜！）。因為除了奶，沒有任何東西能同時代替食物和飲料。」33

麥地那的穆斯林見到當年最早成熟的椰棗時，就把它送到先知那裏。安拉的使者把它拿在手裏，為它祈求吉慶，然後把他所看見的孩子中最小的一個叫來，把椰棗給他。他常説：「一家若沒有椰棗，這家人就是飢餓的。」先知喜歡吃器皿底上剩下的食物。他常説：「誰吃完飯後把盤子或碗刮乾淨，那盤碗就為他求恕（伊斯提格法爾）！」據傳，先知還説過：「艾布·宰爾啊！你煮肉時，多放些湯水，照顧你的鄰居，也分給他們一些！」34

「鄰居餓着肚子，自己卻吃飽的人，不是完美的信士！」

「你們要崇拜安拉！要給人飯吃！要傳揚色蘭（問候），以便進入樂園！」35

「一個人的飯夠兩個人吃，三個人的飯夠四個人吃，四個人的飯夠八個人吃！」36

艾布·伯克爾的女兒尊貴的艾斯瑪傳述：安拉的使者（願主福安之）囑咐，煮好的飯要蓋着，直到不再沸騰、不再冒熱氣為止，他常説：「這是最大的吉慶！」光復麥加時，安拉的使者來到他伯父艾布·塔利卜的女兒尊貴的烏姆·哈妮家裏。他問她：「你們這裏有吃的東西嗎？」尊貴的烏姆·哈妮説：「沒有！只有些乾餅渣和醋！可是我不好意思拿這些給你！」先知説：「拿來吧。把它們掰碎泡在水裏。再拿些鹽來！」他把醋澆在上面吃完以後，感謝了偉大的安拉，説：「烏姆·哈妮啊！醋是多麼好的佐餐啊！有醋的人家，就不算沒有佐餐！」37他吃餅時，有時甚麼也不配，有時配椰棗、醋、水果、湯，或者蘸着橄欖油吃。他也吃雞肉、兔肉、駝肉、羚羊肉、魚肉、風乾肉和奶酪。肉類中，他喜歡前腿肉。他用手拿着，用牙咬着吃。（用刀切開來吃也是可以的。）他吃得最多的是奶或椰棗。食物中，他喜歡羊肉、肉湯、葫蘆瓜、甜食、蜂蜜、椰棗、奶、奶皮、西瓜、甜瓜、葡萄和黃瓜。38他喝水時慢慢地喝，以「奉安拉之名」開始，分三口喝下，喝完説「一切讚頌全歸安拉」，並且祈禱。先知喝的是從布尤圖·蘇格雅運來的甜水。布尤圖·蘇格雅離麥地那有兩天的路程。39有人問：「哪種飲料最可口？」先知回答説：「甘甜清涼的水！」40

先知常説：「你們中誰喝東西時，不要往器皿裏呼氣。」他禁止往吃的、喝的東西裏呼氣，也禁止用金銀器皿吃喝。先知喝一杯水時，要換兩三次氣，並説：「這樣更有益，也更能解渴。」他還常説：「你們中誰喝東西時，不要一口氣喝完。」又説：「不要像駱駝那樣一口氣喝完！要分兩口或三口喝！要喝的時候説『奉安拉之名！』，嘴離開器皿時説『一切讚頌全歸安拉！』」41

尊貴的瑙法勒·本·穆阿維葉傳述：「宇宙的領袖喝東西時換三次氣。開始時，他記念偉大的安拉的尊名，念『奉至仁至慈的安拉之名』；結束時，他念『一切讚頌全歸安拉』，以此讚頌安拉。」42

據艾布·烏瑪麥·巴希里傳述，先知説：「我那尊嚴、崇高的主提出要把麥加山谷變成黃金給我時，我説：『不，我的主啊！讓我一天吃飽，一天挨餓吧。飢餓的時候，我向你懇求，記念你；飽足的時候，我讚頌你，感謝你！』」43

學習飲食的知識，先於學習功修的知識。飯前飯後洗手，用右手吃，用右手喝，是安拉的使者的習慣。飯前洗手時，年輕人先洗；飯後則年長者先洗。44從盤子邊上吃，吃自己面前的，坐在左腳上、豎起右腳，這是安拉的使者的聖行。太燙的東西既不應當吃，也不應當去聞。

「鄰居餓着肚子，自己卻吃飽的人，不是完美的信士！」 聖訓

先知認為吃飯時一句話也不説是不妥當的。那是拜火教徒的習俗。吃飯時應當愉快地交談。

以鹽開始、以鹽結束，是安拉的使者的聖行，也是治病的良方。伊斯蘭教中最早出現的異端之一，就是吃到飽足。天天吃肉會使心靈沉悶，天使們不喜歡。而吃肉太少又會敗壞性情。在蘇夫拉上，即在鋪開的食布上吃飯，並把食布鋪在地上，是好的。蘇夫拉是用皮革做的。蔬菜類的食物非常好。沒有蔬菜類食物的蘇夫拉，被比作沒有頭腦的老人。

伊瑪目賈法爾·薩迪格説：「想要財富多、子女多的人，就多吃蔬菜吧！」應當先在蘇夫拉旁坐好，然後再把飯端上來。

我們的先知説：「我是僕人。我像僕人們一樣，坐在地上吃飯。」45

不餓時不應當吃，未飽時就應當起身［不應當多吃］；沒有值得驚奇的事，不應當發笑。先知常説：「一切善的開端是飢餓，一切惡的開端是飽足。」食物的滋味隨飢餓的程度而增加。飽足使人健忘，使心盲目，像酒類一樣敗壞血液。飢餓使頭腦清明，使心靈發光。不應當同放蕩的人（法西格）和壞人一起吃喝。滾燙的飯菜應當蓋着放涼。

安拉的使者常説：「用右手吃，用右手喝。」用三個手指吃飯是聖行。先知説：「阿里啊！用你的三個手指吃飯，因為惡魔是用兩個手指吃的。」我們的先知用右手拿餅，然後用左手吃西瓜。掰餅不應當用一隻手，而要用兩隻手。46一口要小，要細嚼。不應當左顧右盼、仰望天空，而要看着自己的一口飯和自己面前。嘴不要張得太大。在蘇夫拉旁不應當把手往衣服上、頭髮上擦。要咳嗽或打噴嚏時，應當把頭轉向後面。未受邀請的筵席，不應當去赴。在蘇夫拉上不應當比所有人都吃得多。吃飽以後，應當祈禱，不把這份飽足用於犯罪。應當想到復活日要為此清算。吃飯應當以增強體力、以便做功修為舉意。即使餓了，也應當慢慢地吃。應當由長者先動手。不應當勸人「吃吧」超過三次，使人為難。安拉的使者吃得很少，並且特別強調不要多吃。他常説：「人的心如同田裏的莊稼，食物如同雨水。水太多會毀壞莊稼，食物太多也會使心死去。清高的安拉不喜歡吃得多、喝得多的人。」

安拉的使者囑咐，胃的三分之一留給食物，三分之一留給飲料。三分之一留給空氣，即空着，這是最低的品級。最好的品級是少吃、少睡。多吃是百病之源，少吃是良藥之本。客人除了餅和鹽，不應當期待主人別的東西。主人應當把食物遞給客人，給他倒水洗手，把客人喜歡的東西遞到他嘴邊。客人掉在乾淨地方的東西，應當撿起來遞給他；如果弄髒了，就留給貓和別的動物。這樣的人家吉慶會增多，甚至延及孫輩。掉在地上的東西若不拾起來，就會被惡魔吃掉。

把器皿裏剩下的刮乾淨吃掉是聖行。在剩下的果汁、酸奶之類裏加上水，搖勻喝掉，回賜很大。在盤子裏、杯子裏留下一些也是可以的。安拉的使者喜歡吃信士剩下的東西。

飯後用米斯瓦克（刷牙木）和牙籤清潔牙齒，是安拉的使者的聖行。這是潔淨。潔淨使信仰（伊瑪尼）堅強。飯後應當為主人祈禱，求安拉賜他吉慶、慈憫和饒恕。然後請求告辭，並邀請主人來吃飯。

吃飯時不應當説可怕的、令人厭惡的事，不應當談論死亡和疾病。不應當盯着端上蘇夫拉的飯菜看。一口沒有嚥下，不應當去拿第二口。吃飯中途，不應當為任何事離開蘇夫拉，哪怕是為了禮拜。應當先禮拜。如果做好的飯菜會涼掉或變壞，而禮拜的時間又允許飯後再做，就應當在禮拜之前吃飯。應當等蘇夫拉撤走以後再起身。不應當在路上、站着或邊走邊吃。嘴上、手上還有肉味和飯菜味時，不應當躺下睡覺。也應當給孩子們洗手。吃飽時不應當躺下。食物應當按需要的量購買，不應當無度地多買，那就成了浪費（伊斯拉夫）。盛食物和飲料的器皿應當有蓋子。不應當俯身到河裏、池裏用嘴喝水，也不應當就着水壺、水罐的嘴喝，不應當從茶杯、水杯的缺口處喝。夏天應當喝涼的。安拉的使者喜歡喝涼的果子露。滲滲水可以站着喝。據説，旅行者任何水都可以站着喝。不應當空腹喝水。喝水應當一小口一小口慢慢地吸着喝。安拉的使者喜歡吃凱什凱克。哈里賽，即凱什凱克（麥肉粥）的做法，是吉卜利勒（願主賜他平安）教給我們的先知的。哈里賽使人十分強壯。所有的先知都吃過大麥餅。安拉的使者喜歡葫蘆瓜甜食和扁豆湯，喜歡野味和羊肉。羊身上，他喜歡前腿、胸脯和肩胛部位的肉。他最喜歡小山羊的肩胛肉。小山羊肉容易消化，適合每一個人。47

「一切善的開端是飢餓，一切惡的開端是飽足」 聖訓

雄性動物的肉比雌性的、深色的肉比白色的更容易消化。從易於消化和味道來説，羊肉和牛奶最好。

野味中最好的是鹿肉。兔肉是合法（哈倆里）的，我們的先知吃過。它利尿，吃多了會使人失眠。它適合每一個人。禽肉、雞雛肉對每個人都好。家禽中肉最好的是母雞。

我們的先知説：「醋是多麼好的食物啊！」醋是最有益的食物。椰棗也是食物，就是説，可以就着餅吃。葡萄既是食物，又是水果。就着餅吃葡萄是聖行。吃單數的椰棗是聖行。吃葡萄乾、核桃、杏仁是聖行。蜂蜜中有治療。七十位先知曾為蜂蜜祈求吉慶。安拉的使者非常喜歡椰棗。他把椰棗和甜瓜、西瓜一起吃。甜瓜和西瓜能清潔腎臟，消除頭痛，驅除腸蟲，增強視力。吃抓飯時應當念讚聖詞。先知稱讚連莢一起吃蠶豆，他説：「黑種草籽，即黑種草，是治療百病的良藥。」核桃配奶酪吃是良藥；單吃有害，應當配着別的東西吃。先知把一串葡萄拿在左手，用右手摘着吃。48榅桲能消除心中的鬱悶。每一個甜瓜、西瓜和石榴裏，都有一滴樂園之水。一個石榴應當一個人吃完，一滴也不要浪費。石榴對心悸有益，能強健腸胃；連果肉一起榨汁喝，能利膽、通便。無花果使心舒暢，能消除背部僵硬和消化器官的疼痛。

黃瓜蘸鹽吃、核桃配椰棗和蜂蜜吃，是安拉的使者的聖行。49我們的先知稱讚茄子，説：「用橄欖油來做它。」

他也稱讚馬齒莧。芹菜能消除健忘，利尿，生血、生乳，清潔肝臟。哈爾謝夫，即洋薊，能溶解膽結石，淨化血液，對動脈硬化有益，還能消除汗味。初到一個地方的人，先吃一點生洋葱，對健康有益。洋葱能增強對病菌的抵抗力。吃了洋葱再吃芹菜，就能去掉難聞的氣味。據説，吃飯時同時吃芸香，氣味也會消失。安拉的使者最後吃的飯裏有洋葱。他常説：「洋葱和大蒜要煮熟了吃。」天使們受不了它們的氣味。蘿蔔利尿，幫助消化。

我們的先知尊貴的鬍鬚和頭髮

我們的先知尊貴的頭髮和鬍鬚既不太捲，也不太直，而是天生微微起伏的。他尊貴的頭髮很長。起初他讓頭髮垂在額前，後來把它分向兩邊。他尊貴的頭髮有時留長，有時剪短。

有人問尊貴的艾奈斯·本·馬立克：「安拉的使者尊貴的頭髮是甚麼樣的？」他回答説：「既不太捲，也不太直，介於兩者之間，適中。論長短，在耳朵與肩頭之間的一半。」50尊貴的伊本·阿巴斯説：「世界的榮耀讓他尊貴的頭髮垂在額前，後來才把它分開。」51學者們説：「把頭髮分向兩邊是宇宙的榮耀的聖行，因為他後來是這樣做的。讓頭髮垂在額前可以，分向兩邊也可以，但分開更為優越。」

我們的母親尊貴的阿伊莎·西迪嘉説：「先知尊貴的頭髮比『朱瑪』短，比『瓦夫拉』長。」52「朱瑪」是指垂到肩頭的頭髮，「瓦夫拉」是指垂到耳垂的頭髮。總之，按照我們的母親尊貴的阿伊莎的傳述，安拉的使者尊貴的頭髮垂過了他尊貴的耳垂，但沒有到肩頭，介於兩者之間。

尊貴的嘎迪·伊雅德説：「這些傳述可以這樣協調：他尊貴的耳朵兩側的頭髮垂到尊貴的耳垂，而後面的頭髮垂到尊貴的肩頭。」他們也説：「有的傳述説頭髮垂到耳朵，有的傳述説垂到尊貴的肩頭，意思是有時是這樣，有時是那樣。各種傳述都是正確的。先知有時把尊貴的頭髮留長，一直垂到肩頭；有時把它剪短，到尊貴的耳垂或耳朵中部。」對男子來説，剃光頭，或留長頭髮、梳理並分向兩邊，都是聖行。應當依照情況、習俗和時代行事。把頭髮捲起、編成辮子是可憎的。像女人一樣把臉弄得光光的，為了模仿女人而剃鬍鬚，剃掉下巴上的鬍鬚而只在兩頰上留，都是非法（哈拉目）的。

尊貴的艾奈斯這樣描述安拉的使者尊貴的鬍鬚：「先知尊貴的鬍鬚中白的很少。他尊貴的頭上和尊貴的鬍鬚中，白毛不超過十七或十八根。」

有一天，尊貴的艾布·伯克爾·西迪格説：「安拉的使者啊，你的鬚髮白了。」安拉的使者説：「是《呼德章》《大事章》《天使章》《消息章》（『他們互相詢問，詢問甚麼？』）和《黯黮章》（『當太陽黯黮的時候』）使我的鬚髮變白的。」53

就是説，這些章裏多次提到樂園和火獄的情形。他説：「我為我的烏瑪將會怎樣而憂愁悲傷，以致鬚髮都白了。」阿慕爾·本·舒阿卜説：「安拉的使者把他尊貴的鬍鬚從寬度和長度上加以修剪。」在尊貴的提爾密濟傳述的聖訓中，先知説：「不修剪唇髭的人，不屬於我們。」54在另一段聖訓中説：「你們要蓄濃鬍鬚，把唇髭剪短。」55伊本·阿卜杜勒哈基姆説：「唇髭要剪短，鬍鬚不要剪。剪短唇髭，並不是指剃光。」尊貴的伊瑪目奈瓦維説：「修剪唇髭，恰當的做法是：剪到露出唇邊為止，不從根部剪掉，而是剪短。」

「洋葱和大蒜要煮熟了吃」 聖訓

學者們認為，把唇髭上面剪短而讓兩邊的髭梢垂下來，是可憎的。伊本·歐麥爾傳述：「有人向安拉的使者講起拜火教徒（麥朱斯）。於是安拉的使者説：『他們留長唇髭的兩梢，剃掉鬍鬚。那麼，你們就與他們相反。』」56

艾布·烏瑪麥説：「安拉的使者啊！有經人剪短鬍鬚，留長唇髭。」安拉的使者説：「你們要剪短唇髭的兩梢，蓄留鬍鬚。」

據學者們所説，把唇髭剪到與眉毛一樣短是聖行。鬍鬚留一把長，把超過一把的部分剪掉，是聖行。鬍鬚留得比一把還短，也不符合聖行。以遵循聖行為舉意而留短鬍鬚，就成了異端，是非法的。蓄鬍鬚是附加聖行（遜奈·宰瓦伊德）。為了勸善（艾姆爾·麥阿魯夫），為了謀取生計，為了防止紛爭（菲特奈）發生，把鬍鬚全部剃掉是可以的，而且是必要的。這些是放棄聖行的正當理由，但不能成為以留短鬍鬚來行異端的理由。

我們的先知所穿的衣服

凡是允許穿的衣服，他找到甚麼就穿甚麼。他用厚布做的、像戒衣（伊哈拉木）那樣不縫製的衣物裹身，繫上圍腰布，也穿襯衫和長袍。這些衣服是用棉、毛或山羊毛織成的。他大多穿白色的，有時穿綠色的。他有時也穿縫製的衣服。在主麻日和節日，在外國使節到來時，以及在作戰的時候，他穿貴重的襯衫和長袍。他衣服的顏色大多是白的，也有綠的、紅的和黑的。他的衣袖遮到手腕，衣襟遮到他尊貴的小腿的一半。伊瑪目提爾密濟（願主憐憫他）在《舍瑪伊勒》一書中説：「安拉的使者喜歡穿蓋米斯，即襯衫。他襯衫的袖子長到手腕。襯衫的袖口和領口上沒有紐扣。他的鞋是皮做的，有一根鞋帶和兩根『基巴勒』。基巴勒是一頭縫在鞋帶上、另一頭縫在鞋尖上的皮條，從兩個腳趾之間穿過。穿衣穿鞋要遵循習俗。背離習俗會使人出名、引人注目（舒赫萊特），應當避免出名。他進入麥加的時候，尊貴的頭上纏着黑色的纏頭巾。」他大多把白色的、有時把黑色的細紗布纏在頭上作纏頭巾，把巾尾垂在兩肩之間約一拃長。他的纏頭巾不太大也不太小，長約三米半。他纏頭巾時不戴小帽，有時只戴一頂絎縫的小帽而不纏頭巾。我們的先知有一件名叫希拜拉的衣服，是用棉線和亞麻線織成的有條紋的也門布做的。他非常喜歡穿這件衣服。先知（願主福安之）還有一件白色的衣服。他常説：「你們的衣服中，要穿白色的！你們活着的人要穿白衣，你們的亡人要用白布殮裹！因為那是你們最好、最美的衣服！」57

「為了出名和炫耀而穿衣的人，在他脱下那件衣服之前，安拉不會眷顧他！復活日，安拉會給他穿上屈辱之衣！」 聖訓

人們也見過我們的先知穿綠色的衣服。尊貴的艾布·里姆薩説，他見過我們的先知身穿上下兩件綠色的衣服。58我們的先知也穿彩色的胡萊。尊貴的白拉·本·阿齊卜説：「在頭髮垂到耳垂的人中，我從未見過比安拉的使者（願主賜他平安）更俊美的人——那時他身穿一件名為紅色（彩色）胡萊的衣服！」59我們的先知有一件紅色的長袍，在主麻日和節日穿。我們的先知還有一件也門製作的長袍。那件大馬士革製作的窄袖長袍，我們的先知在旅途中穿。還有一件用伊朗諸王所穿的泰伊萊桑布料做成的長袍，領口上綴着一塊緞子，前後兩處下襬開衩和袖口上都鑲着緞邊，我們的先知在戰鬥中與敵人交鋒時穿。

這件長袍一直在尊貴的阿伊莎那裏，直到她歸真；此後，艾布·伯克爾的女兒艾斯瑪收存了它。人們把我們的先知穿過的這件長袍浸在水裏，用這水給病人洗身，病人就痊癒了。60在杜瑪圖勒·占達勒戰役所獲的戰利品中，有一件長袍分給了我們敬愛的先知。它的經線和緯線都是絲線，是用緞子做的，繡花處用金線繡着椰棗葉。先知穿上這件長袍，登上敏拜爾坐下，一言不發地又走了下來。尊貴的聖門弟子們用手撫摸它，端詳它，讚歎它的美麗。先知問：「你們對它的美麗感到驚奇嗎？你們這麼喜歡它嗎？」他們説：「我們從未見過比這更美的衣服！」我們的先知説：「我指着掌握我生命的安拉發誓，賽阿德·本·穆阿茲在樂園裏的手帕，比你們所看到的這件更美、更可愛！」

先知説：「為了出名和炫耀而穿衣的人，在他脱下那件衣服之前，安拉不會眷顧他！復活日，安拉會給他穿上屈辱之衣！」

他又説：「為了出名和炫耀而穿衣的人，復活日安拉會給他穿上同樣的衣服，然後用火將它點燃！」

尊貴的賽海勒·本·賽阿德説：「一個婦女給安拉的使者（願主賜他平安）送來一件她親手織的帶邊的布爾達61，説：『安拉的使者啊！這是我親手織的，我把它作為禮物送給你。』安拉的使者接受了她的禮物。他披着這件布爾達出來，到了我們中間。眾人中有一個人用手摸着它説：『安拉的使者啊！沒有比這件布爾達更美的了！你能把它給我嗎？』安拉的使者説：『好！』他在清真寺裏給我們講話、勸誡之後，回到家裏，讓人把布爾達包好，送給了那個人。眾人責備那個人説：『你做得一點也不好！安拉的使者穿着它，而且需要它，你卻向他要！你也知道，安拉的使者（願主賜他平安）從不拒絕任何求他的人，從不讓人空手而歸！』那人説：『指安拉發誓，我要它不是為了穿。我要它，是為了讓它在我死的那天做我的殮布！』果然，那件布爾達在他去世那天成了他的殮布。」62我們的先知有時也穿黑色的毛料衣服。我們的母親尊貴的阿伊莎説：「有人為安拉的使者（願主賜他平安）用黑羊毛做了一件衣服。他穿上以後出了汗，聞到了羊毛的氣味，就立刻把它從身上脱下來放到一邊，因為他只喜歡好聞的香氣。」先知只允許穿在外面的長衫下襬長到小腿的一半，或者稍低一些，到腳踝；禁止長過腳踝，即長到拖在地上。他常説，在復活日，偉大的安拉不會以慈憫的目光看待那些出於傲慢而把長衫拖在地上的男子。

有一天，先知對尊貴的賈比爾·本·蘇萊姆説：「讓你的長衫下襬長到小腿的一半！如果做不到，就讓它長到腳踝！千萬不要長到拖在地上！因為那是驕傲的標誌，而清高的安拉不喜歡驕傲！」因此，阿卜杜拉·本·歐麥爾（願主喜悦他們倆）穿的長衫只長到小腿的一半。63

「我感到從也門方向吹來了慈憫之風」 聖訓

先知有一件用單股棉線織成的布做的襯衫。我們的母親尊貴的阿伊莎傳述：尊貴的艾布·傑赫姆送給先知一塊帶花紋的禮拜毯。有一天，先知在這塊禮拜毯上禮拜，他尊貴的目光被花紋吸引住了。他道色蘭結束禮拜後説：「把它拿回給艾布·傑赫姆。剛才它在禮拜中分了我的心。讓他給我拿一塊沒有花紋的素毯來。」

由於麥地那的土地潮濕而含鹽鹼，先知歸真時，這塊禮拜毯被鋪在了他尊貴的墳墓的底部。

送給尊貴的伍外斯·蓋拉尼的尊貴的斗篷

伍外斯·本·阿米爾·蓋爾尼（願主喜悦他）是再傳弟子（塔比因）中的偉人之一，出生於也門的蓋爾恩村。他歸信伊斯蘭教以後，一生都燃燒着對我們敬愛的先知（願主福安之）的愛，一刻也沒有忘記他的主。他在為主盡僕人之道上達到了這樣的品級：他的每一種狀態、每一個舉動、每一句話，都成了人們的教誨和勸誡。他不對任何人發怒，也不傷害任何人。他最重要的品質是：熱愛先知，全心全意地堅持功修，孝敬母親。他盡心侍奉母親，得到了母親的祝福。正因為他對我們敬愛的先知的這份愛和對伊斯蘭教的忠誠，先知稱讚了他。安拉的使者（願主福安之）時常把他尊貴的臉轉向也門，説：「我感到從也門方向吹來了慈憫之風。」他又説：「復活日，清高的安拉將創造七萬位形貌與伍外斯相同的天使，他們將把伍外斯夾在中間，帶到阿拉法特。他將進入樂園；除了清高的安拉所意欲的人（他所告知的人）之外，任何被造物都不會知道其中哪一位是伍外斯。」「我的烏瑪中有一個人，復活日他將為許多人説情，那些人多如拉比阿和穆達爾兩個部落羊身上的毛。」尊貴的聖門弟子們問：「安拉的使者啊，他是誰？」他説：「安拉的一個僕人。」他們説：「我們都是僕人，他叫甚麼名字？」他説：「伍外斯。」他們問：「他是哪裏人？」安拉的使者説：「蓋爾恩人。」他們問：「他見過你嗎？」他説：「他沒有用肉眼見過我。」

他們説：「真奇怪，他那麼愛你，卻不來侍奉你、到你面前來。」安拉的使者説：「有兩個原因。第一，他被自己的精神狀態所支配。第二，是出於對我的宗教的忠誠。他有一位年邁的母親，是信士。她雙目失明，手腳不能動彈。伍外斯白天放駱駝，把掙得的工錢用於他自己和母親的生活。」他們問：「我們能見到他嗎？」他對尊貴的艾布·伯克爾説：「你在你的時代見不到他。」對尊貴的歐麥爾和尊貴的阿里説：「你們會見到他。他身上長滿了毛。他的左肋和手掌上有一塊銀迪爾汗大小的白斑。那不是白癜風（白拉斯）的白斑。你們到他那裏時，代我向他問色蘭，告訴他為我的烏瑪祈禱。」

尊貴的伍外斯·蓋拉尼（伍外斯·蓋爾尼）在母親去世以後，離開蓋爾恩村，去了庫法城。先知（願主福安之）歸真的時刻臨近時，人們問他：「我們把你的斗篷（希爾卡）交給誰？」他説：「交給伍外斯·蓋爾尼。」安拉的使者歸真以後，尊貴的歐麥爾和尊貴的阿里來到庫法，尊貴的歐麥爾説：「內志的人們啊，你們中有蓋爾恩人嗎？」他們説：「有。」他向他們打聽尊貴的伍外斯。他們説：「我們認識他。他遠遠比不上你要找的那種人，瘋瘋癲癲，沒有頭腦，躲着人們。」

「我的主啊！憑着這件尊貴的斗篷，憑着我們敬愛的先知（願主福安之），求你饒恕穆罕默德的全體烏瑪」 尊貴的伍外斯（願主喜悦他）

尊貴的斗篷

我們敬愛的先知（願主福安之）贈給尊貴的伍外斯·蓋拉尼（願主憐憫他）的尊貴的斗篷，每逢吉慶的賴買丹月，可在伊斯坦布爾法提赫區的尊貴斗篷清真寺瞻仰。

尊貴的歐麥爾（願主喜悦他）説：「我找的就是他，他在哪裏？」他們説：「他在阿爾納山谷給我們放駱駝，我們給他晚飯作為報酬。他頭髮蓬亂，鬍鬚糾結，不進城，不和任何人交談，不吃人們吃的東西。他不知憂愁，也不知歡樂：人們笑的時候他哭，人們哭的時候他笑。」尊貴的歐麥爾説：「我找的正是他。」人們把他所在的地方告訴了他們。尊貴的歐麥爾和尊貴的阿里去到他所在的地方，看見他正在禮拜。清高的安拉派了一位天使替他放駱駝。伍外斯做完禮拜、道了色蘭以後，尊貴的歐麥爾站起來向他問色蘭，他回了色蘭。尊貴的歐麥爾問他：「你叫甚麼名字？」他説：「阿卜杜拉，即安拉的僕人。」尊貴的歐麥爾問：「我們都是安拉的僕人，你本來的名字是甚麼？」他説：「伍外斯。」尊貴的歐麥爾説：「把你的右手給我看看。」伍外斯把右手給他看了以後，尊貴的歐麥爾説：

「先知向你問色蘭。他把他尊貴的斗篷送給你，並囑咐説：『讓他拿去穿上，為我的烏瑪祈禱。』」

伍外斯説：「歐麥爾啊！我是一個軟弱、無能、有罪的僕人。

你仔細看看，這囑咐是不是給別人的？」尊貴的歐麥爾回答説：「不，伍外斯啊，我們要找的人就是你。先知清楚地描述了你的相貌和特徵。」

於是尊貴的伍外斯恭恭敬敬地接過尊貴的斗篷，親吻它，聞它，用它擦拭自己的臉和眼睛。他哭了很久，説：「你們在這裏等一等。」便離開了他們。走出不遠，他就叩下頭去，淚流滿面地向清高的安拉懇求，為穆罕默德的烏瑪祈求饒恕。他抽泣着、哭着、哀求着這樣祈禱：「我的主啊！我們敬愛的先知，雖然我不配，卻通過尊貴的歐麥爾和尊貴的阿里，把他尊貴的斗篷送給了你這個貧窮、無能的僕人。他囑咐我為他有罪的烏瑪祈禱。我的主啊！憑着這件尊貴的斗篷，憑着我們敬愛的先知（願主福安之），求你饒恕穆罕默德的全體烏瑪……饒恕吧，安拉啊，饒恕吧……安拉啊……」當他得知許多有罪的穆斯林已蒙饒恕時，他才恭恭敬敬地穿上了尊貴的斗篷。

這件贈給伍外斯·蓋拉尼的尊貴的斗篷，後來傳到了凡城一帶的伊里桑家族的貝伊們手中，1618年被帶來獻給了奧斯曼帝國的君主之一——蘇丹奧斯曼汗二世。蘇丹阿卜杜勒邁吉德汗為這件尊貴的斗篷在法提赫區修建了「尊貴斗篷清真寺」。這件吉慶的尊貴斗篷，至今依然鮮活地保留着我們敬愛而尊貴的先知身上的玫瑰香氣，顏色如蜂蜜泡沫般呈乳白色。每年吉慶的賴買丹月，它都被陳列在玻璃櫃中，供民眾瞻仰。

贈給尊貴的凱爾卜·本·祖海爾的幸福斗篷

尊貴的凱爾卜·本·祖海爾（願主喜悦他）出身於詩人之家，他自己也是一位詩人。從前他作詩攻擊先知和伊斯蘭教。有人把這事報告了先知，先知下令：在哪裏見到他，就在哪裏把他處死。

「我作證：萬物非主，唯有安拉；穆罕默德（願主賜他平安）是他的僕人和使者」 凱爾卜·本·祖海爾（願主喜悦他）

他的弟弟尊貴的布傑爾（願主喜悦他）早已成了穆斯林，他寫信把這個決定告訴了哥哥，並寫道：如果他成為穆斯林，慈憫的海洋——我們敬愛的先知會饒恕他。尊貴的凱爾卜讀了信，陷入了深思。他開始明白崇拜偶像毫無意義，明白伊斯蘭教的崇高和先知的偉大，他的心開始亮了起來。最後，他決定成為穆斯林，踏上了前往光輝的麥地那的道路。他寫了一首長詩，讚頌先知（願主福安之），並表明自己已經悔過，成了穆斯林。到了麥地那，他和朱海納部落的一位朋友一起來到先知面前。先知正在同他的聖門弟子們談話。尊貴的凱爾卜在自報姓名之前説：「安拉的使者啊！凱爾卜·本·祖海爾對他所做的事感到悔恨，作為一個穆斯林前來請求保護（阿曼）。如果我把他帶到你面前，你會保護他、接受他成為穆斯林嗎？」先知説：「會的。」於是尊貴的凱爾卜説：「我作證：萬物非主，唯有安拉；穆罕默德（願主賜他平安）是他的僕人和使者。」先知問：「你是誰？」他説：「安拉的使者啊，我就是凱爾卜·本·祖海爾。」一位輔士説：「安拉的使者啊，請允許我砍下這個與你為敵的人的頭！」先知卻説：「放過他吧。他已為從前的所作所為而悔恨，歸向真理而來了。」於是凱爾卜·本·祖海爾（願主喜悦他）吟誦了他那首著名的頌詩（蓋綏達），詩中説他已成為穆斯林，並描述了我們敬愛的先知和尊貴的聖門弟子們的偉大與價值。這首以「巴奈特·蘇阿德／心愛的人遠去了」開頭的頌詩，先知非常喜歡。詩中接着這樣寫道：

每一個人終有一天要被抬上屍牀……
安拉的使者啊，我來到你崇高的面前請求原諒……
他的饒恕是最可期望的……
在他面前，歉意會被接受……
憐憫我吧，安拉的使者啊……
饒恕我吧，安拉的使者啊……
毫無疑問，安拉的使者是真主那些
消滅邪惡的鋒利寶劍中出鞘的一把……
他是散播正道、指引正路的光……

先知饒恕了他。當凱爾卜吟到這一聯詩句時：

إِنَّ الرَّسُولَ لَنُورٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ
مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ مَسْلُولُ
安拉的使者是光，人們藉他得到照耀；
他是真主出鞘的寶劍中的一把。

兩世的領袖、世界的榮耀穆罕默德·穆斯塔法（願主福安之）從他尊貴的肩上取下他那件名為「幸福斗篷」的斗篷，披在了尊貴的凱爾卜·本·祖海爾的肩上。64

尊貴的穆阿維葉在任哈里發期間，派人對凱爾卜·本·祖海爾説：「把安拉的使者的斗篷賣給我們吧！」並給他送去了一萬迪爾汗。凱爾卜·本·祖海爾説：「在穿安拉的使者的斗篷這件事上，我不能讓任何人在我之先！」拒絕了尊貴的穆阿維葉的請求。尊貴的凱爾卜·本·祖海爾歸真以後，尊貴的穆阿維葉用兩萬迪爾汗從凱爾卜的兒子們手中買下了這件斗篷。我們的先知贈給尊貴的凱爾卜·本·祖海爾的這件吉慶的斗篷，就這樣由一位哈里發傳給另一位哈里發。

伍麥葉王朝覆滅以後，阿拔斯王朝的第一位哈里發艾布·阿巴斯·薩法赫·本·阿卜杜拉·本·穆罕默德用三百第納爾把它買了下來。每逢節日，哈里發們都穿上它。阿拔斯王朝的人來到埃及時，把它帶在身邊。尊貴的亞武茲蘇丹賽利姆汗征服埃及、成為哈里發以後，這件吉慶的斗篷連同其他「吉慶的託管聖物」（埃馬奈特）一起，從埃及被帶到了伊斯坦布爾。在伊斯坦布爾托普卡帕宮的「幸福斗篷廳」裏，人人都可以瞻仰它。

這件吉慶的斗篷長124厘米，袖子寬大，是用黑色毛料縫製的，裏面襯着乳白色的毛料。它用好幾層包袱布包裹着，保存在蘇丹穆拉德汗三世下令製作的、蓋子向上開啓的金匣裏。這個幸福斗篷的匣子是一件非凡的藝術品，還鑲嵌着綠寶石。匣子上寫着：

「لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ. لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ الْمُبِينُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ الصَّادِقُ الْوَعْدِ الْأَمِينُ」（萬物非主，唯有安拉；我派遣你，只為憐憫全世界。萬物非主，唯有安拉——真實而明顯的君主；穆罕默德是安拉的使者，是諾言真實的忠信者。）

我們的先知的牀

先知躺着睡覺的牀（褥子）外面是皮套，裏面塞着椰棗樹的纖維。他和他的妻子都睡在上面。我們的先知枕在尊貴的頭下的枕頭，也是皮套，裏面塞着椰棗樹的纖維。先知不重視今世和今世的東西。

阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述：宇宙的領袖睡在一張席子上，席子在他尊貴的肋旁留下了印痕。他醒來後，我撫摸着他尊貴的肋旁説：「安拉的使者啊，願我的父母為你犧牲！你要是早告訴我們，我們就會在席子上給你鋪上點東西，免得你睡得不舒服！」然後我又説：「我們給你準備一張柔軟的牀好嗎？」

宇宙的領袖説：「我與今世的東西有甚麼相干？我與今世，就像一個騎行的人，在一棵樹的樹蔭下歇息片刻，然後離開它，繼續趕路！」65我們的母親尊貴的阿伊莎傳述：一位輔士婦女到我這裏來，看見了使者（願主賜他平安）的牀，就回去送來了一張塞滿羊毛的褥子。

使者（願主賜他平安）來到我這裏，問道：「這是甚麼？」我説：「安拉的使者啊！輔士中的某某婦女來過，看見了你的牀，回去就給你送來了這個。」他説：「馬上把它還回去！」我卻沒有還回去，我喜歡讓它留在我家裏。使者（願主賜他平安）把這話説了三遍。最後他説：「指安拉發誓，阿伊莎啊！如果我願意，安拉會讓金山銀山在我身邊走動！」66先知（願主賜他平安）的小褥子也是由兩件斗篷（阿巴）做成的。

「安拉的使者命人摘下金戒指和鐵戒指，但不禁止銀戒指」 阿慕爾·本·舒阿卜（願主喜悦他）

有一天夜裏他到我這裏來時，我把那件斗篷摺疊起來，鋪得窄了些。他在上面睡了。然後他問：「阿伊莎啊！今夜我的牀為甚麼和平常不一樣？」我説：「安拉的使者啊！我為你把它摺疊起來，鋪窄了些。」他説：「你把它恢復原樣吧！」67

尊貴的阿伊莎又傳述：「在麥加，對古萊氏人來説，沒有甚麼比睡在牀榻（賽里爾）上更舒服的了。使者（願主賜他平安）來到麥地那，住進艾布·艾尤卜家裏時，問他：『艾布·艾尤卜啊！你們沒有牀榻嗎？』艾布·艾尤卜説：『指安拉發誓，沒有。』輔士賽阿德·本·祖拉拉（願主喜悦他）聽説了這件事，就給安拉的使者送來了一張牀榻，牀腿是柚木做的，上面鋪着用亞麻纖維編織的席子。安拉的使者在搬進自己的家之前一直睡在上面，後來直到歸真也一直睡在上面。使者（願主賜他平安）被洗淨、殮裹以後，就被安放在這張牀榻上，人們在他躺在這張牀榻上的時候為他舉行了殯禮（者那則）。人們向我們借用它來抬送他們的亡人，藉它求取吉慶。尊貴的艾布·伯克爾和尊貴的歐麥爾的遺體也是在它上面抬送的。」

尊貴的阿伊莎説：「使者（願主賜他平安）有一張席子，夜裏在上面禮拜，白天把它鋪開，和人們坐在上面。」68

我們的先知的戒指

我們的先知告知：對男子來説，只有銀戒指是合法的；戴金戒指、鐵戒指和黃銅戒指是非法的。他自己直到歸真，也只戴銀戒指。

安拉的使者把戒指戴在他尊貴的右手上。也有人見過他戴在左手上。戴在右手或左手都是可以的。戒指戴在小指或無名指上。節日裏人人都戴戒指，是可嘉的。為了炫耀和誇耀而戴，是非法的。

阿比西尼亞的奈加希艾斯哈麥送給我們的先知的禮物中，有一枚鑲着阿比西尼亞寶石的金戒指。我們敬愛的先知叫來艾布·阿斯的女兒、他的外孫女尊貴的烏瑪麥，説：「孩子！這個你戴上吧！」69

有一天，尊貴的努爾曼·本·白希爾來到安拉的使者（願主福安之）那裏，手指上戴着一枚金戒指。先知説：「你還沒有進入樂園，為甚麼就用起樂園的飾物來了？」他便改戴鐵戒指。先知看見了，説：「你為甚麼戴着火獄的東西？」他把這枚也摘了下來，戴上一枚青銅戒指。先知看見了，説：「我為甚麼從你身上聞到偶像的氣味？」他問：「安拉的使者啊！我該戴甚麼樣的戒指呢？」先知説：「你可以戴銀戒指。它的重量不要超過一個米斯卡勒（4.8克），戴在你的右手上！」

尊貴的阿慕爾·本·舒阿卜説：「安拉的使者命人摘下金戒指和鐵戒指，但不禁止銀戒指。」

我們敬愛的先知要給伊朗的國王、拜占庭皇帝（凱撒）和阿比西尼亞的奈加希寫信時，有人對他説：「安拉的使者啊！他們不讀沒有蓋印的信！」於是我們的先知做了一枚銀戒指，戒面上分三行刻着「مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ」（穆罕默德是安拉的使者）。

印戒上的字分三行，從上到下：「安拉」一行，「使者」一行，「穆罕默德」一行。先知的銀戒指的戒面是阿比西尼亞寶石。70也有傳述説，這枚銀戒指的戒面也是銀的。

尊貴的阿慕爾·本·賽義德來到我們的先知那裏。我們敬愛的先知看見他手指上的戒指，問道：「你手上戴的是甚麼戒指？」尊貴的阿慕爾·本·賽義德説：「安拉的使者啊！這是一個指環，是我自己做的。」我們的先知問：「上面刻着甚麼？」阿慕爾·本·賽義德（願主喜悦他）説：「مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ」（穆罕默德是安拉的使者）。先知説：「給我看看。」他把它拿過來，作為自己的私人印章使用，並禁止別人在自己的戒指上刻「مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ」這幾個字。71我們敬愛的先知歸真時，尊貴的手指上戴的就是這枚印戒。

我們的先知戴戒指時，讓戒面朝向他尊貴的手掌。他要進廁所時，就把戒指從尊貴的手指上摘下來。我們敬愛的先知歸真以後，他的印戒由尊貴的艾布·伯克爾戴着，此後由尊貴的歐麥爾戴着，尊貴的歐麥爾之後由尊貴的奧斯曼戴着。尊貴的奧斯曼任哈里發時，有一天坐在艾里斯井邊，不慎把它掉進了井裏。儘管人們把井水全部淘乾，找了三天，這枚吉慶的戒指還是沒有找到。72在戒面上刻字的做法，在我們的先知之後也延續了下來。

尊貴的艾布·伯克爾的戒指上刻着「نِعْمَ الْقَادِرُ اللَّهُ」（清高的安拉對萬事的大能，是多麼美好而充足啊），尊貴的歐麥爾的戒指上刻着「كَفَى بِالْمَوْتِ وَاعِظًا يَا عُمَرُ」（歐麥爾啊，死亡足以為訓誡）。

尊貴的奧斯曼的戒指上刻着「لَنَصْبِرَنَّ」（我們必定堅忍），尊貴的阿里的戒指上刻着「الْمُلْكُ لِلَّهِ」（國權只歸清高的安拉）。

「你們穿着鞋禮拜吧，以免與猶太教徒相似」 聖訓

尊貴的哈桑的戒指上刻着「الْعِزَّةُ لِلَّهِ」（尊嚴和偉大歸於清高的安拉）。

尊貴的穆阿維葉的戒指上刻着「رَبِّ اغْفِرْ لِي」（我的主啊，饒恕我），尊貴的伊本·艾比·萊拉的戒指上刻着「الدُّنْيَا غُرُورٌ」（今世是欺騙人的、虛假的）。

尊貴的大伊瑪目艾布·哈尼法的戒指上刻着「قُلِ الْخَيْرَ وَإِلَّا فَاسْكُتْ」（要麼説善言，要麼就沉默！）。

尊貴的伊瑪目艾布·優素福的戒指上刻着「مَنْ عَمِلَ بِرَأْيِهِ نَدِمَ」（憑自己的見解行事的人，必定後悔），尊貴的伊瑪目穆罕默德·謝巴尼的戒指上刻着「مَنْ صَبَرَ ظَفِرَ」（堅忍的人必獲勝利）。

尊貴的伊瑪目沙斐儀的戒指上刻着「الْبَرَكَةُ فِي الْقَنَاعَةِ」（吉慶在於知足）。他們都把自己的戒指當作印章使用。

我們的先知尊貴的足印

尊貴的足印（納克什·卡戴姆·謝里夫）是我們敬愛的先知穆罕默德（願主賜他平安）尊貴的腳印。先知的奇蹟之一是：他踩在柔軟的東西上，比如沙子上時，看不出腳印；而踩在石頭和堅硬的東西上時，卻會留下腳印。他尊貴的腳踩過、留下印痕的一些石頭和大理石，作為紀念物被保存了幾百年，作為託管的聖物（埃馬奈特）一代代相傳，人們藉它們求取吉慶。

尤其是穆斯林的政治家和君王們，把這些珍貴的紀念物放在重要的地方特別加以保護，親自瞻仰，也讓別人瞻仰。保存下來的尊貴足印中最著名的有：1. 印度菲魯茲·沙·圖格魯克之子法特赫汗的陵墓（圖爾貝）中的尊貴足印。2. 開羅蓋特拜陵墓中的兩個吉慶的腳印。3. 開羅先知遺蹟清真寺中的兩個吉慶的腳印。4. 伊斯坦布爾哈立德·本·宰德·艾布·艾尤卜·安薩里（艾尤卜蘇丹）陵墓中的吉慶的右腳印。這個先知的足印是1734年奉麥哈穆德汗一世之命從皇宮移到陵墓中的。

5. 保存在阿卜杜勒哈米德汗一世陵墓朝向新清真寺一側牆內的櫃子裏的兩個腳印。

6. 保存在拉萊利的蘇丹穆斯塔法汗三世陵墓牆內特製的櫃子裏的一塊石頭上的兩個吉慶的腳印。7. 伊斯坦布爾托普卡帕宮聖物廳中的腳印。托普卡帕宮的幸福斗篷廳裏有六個尊貴的足印，四個是石頭的，兩個是磚的。其中之一是先知登霄時踩過的那塊岩石上留下的吉慶的腳印，保存在幸福斗篷室的一個櫃子裏。在安拉的使者登霄時踩過的這塊吉慶的岩石上，建起了以「薩赫萊圓頂」（岩石圓頂）之名著稱的建築。這些尊貴的足印在被移到今天的所在地之前，幾百年間保存在不同的地方，最後才被安放在今天的位置上。真正的尊貴足印，人們是為了求取吉慶而去瞻仰的。

尊貴的足印與蘇丹艾哈邁德汗一世

十三歲登上王位、二十八歲去世的奧斯曼帝國君主蘇丹艾哈邁德汗一世，全心全意地忠於伊斯蘭教，忠於安拉的使者。以「巴赫提」和「艾哈邁迪」為筆名寫詩的蘇丹艾哈邁德汗一世，命人製作了一枚尊貴足印形狀、鑲滿寶石的頭巾飾（索爾古奇），並在它中央的藍色琺琅上用金子寫上了他自己的這幾行詩：

我為何不將它如王冠般永遠戴在頭上——
那眾使者之王尊貴者的純潔足印？
先知之位玫瑰園中的玫瑰，便是那足印的主人；
艾哈邁德啊，別再遲疑，把你的臉貼在那玫瑰的足印上！
蘇丹艾哈邁德汗一世（巴赫提）

蘇丹艾哈邁德汗一世在主麻日、節日以及其他吉慶的日子裏，都把這枚頭巾飾戴在頭上。艾因塔卜的穆罕默德·穆尼卜先生寫了一部名為《足印中的智慧遺蹟》的著作，講述了蘇丹阿卜杜勒哈米德汗一世陵墓中的尊貴足印是怎樣被發現、怎樣被安放到陵墓中的。蘇丹艾哈邁德汗親筆寫下這首四行詩，送給他的謝赫阿齊茲·麥哈穆德·胡達伊先生。此外，蘇丹艾哈邁德還讓人把這首詩寫在一塊木板上，掛在王座前面。寫着這首詩的匾額至今仍掛在蘇丹艾哈邁德清真寺裏。

我們的先知尊貴的鞋

先知時代穿的鞋和今天的不同。它們是皮底、鞋面敞開、帶有鞋帶的鞋，像涼鞋一樣。安拉的使者和尊貴的聖門弟子們穿着在街上穿的鞋禮拜。他們的鞋是乾淨的，先知寺裏鋪着沙子。人們不穿髒鞋進去。

聖訓中説：「你們穿着鞋禮拜吧，以免與猶太教徒相似。」

人們相信，就連幸福之鞋的圖像也會帶來吉慶，所以把它掛在家裏和工作的地方。在幸福斗篷廳裏，除了幸福之鞋本身，還有它們的金屬和木製的模型。

我們的先知隨身攜帶的七樣東西

我們敬愛的先知出門旅行時，身邊帶着梳子、鏡子、米斯瓦克、玫瑰油、眼膏（蘇爾麥）和剪刀，無論在旅途中還是在家裏，都不離身。尊貴的阿伊莎説：「出征時，我為使者（願主賜他平安）準備好玫瑰油、梳子、鏡子、兩把剪刀、眼膏盒和米斯瓦克。」我們的母親尊貴的阿伊莎又説：「無論旅行還是在家，使者（願主賜他平安）身邊都帶着七樣東西：

1. 玫瑰油瓶，2. 梳子，3. 鏡子，4. 眼膏盒，5. 米斯瓦克，6. 兩把剪刀，7. 分頭髮用的骨籤。」73

我們的先知的手杖和木棍

在主麻日演講（呼圖白）時，先知倚着手杖（阿薩）或一張弓；在旅途中則倚着弓。我們敬愛的先知常説，倚杖是眾先知的品德之一；他自己倚着手杖，也勸人倚杖。穆阿維葉·本·艾比·蘇富揚（願主喜悦他們倆）任哈里發時，先知的手杖在賽阿德·蓋拉茲那裏。尊貴的穆阿維葉·本·艾比·蘇富揚在遷徙後第五十年來朝覲。他想把我們敬愛的先知的清真寺裏的敏拜爾拆下來運到大馬士革，還派人去要賽阿德·蓋拉茲那裏的手杖。尊貴的賈比爾·本·阿卜杜拉和尊貴的艾布·胡萊賴到他那裏説：「信士們的長官啊！把使者（願主賜他平安）的敏拜爾從它原來的地方拆走，把他的手杖運到大馬士革，都是不對的！」於是尊貴的穆阿維葉放棄了這個打算，並且表示了歉意。

我們的先知把尊貴的阿卜杜拉·本·烏奈斯從清真寺帶到自己家裏，給了他一根手杖，説：「把這根手杖留在你身邊，阿卜杜拉·本·烏奈斯啊！」阿卜杜拉·本·烏奈斯（願主喜悦他）拿着這根手杖來到人們中間時，他們問他：「這是甚麼手杖？」他説：「這是使者（願主賜他平安）給我的，他吩咐我把它留在身邊。」人們對尊貴的阿卜杜拉·本·烏奈斯説：「你為甚麼不回到使者（願主賜他平安）那裏，問問他為甚麼把它給你？」

我們的先知尊貴的鞋的圖樣

尊貴的鞋

安拉的使者的鞋高高升向諸天，
一切被造物都棲身在它的蔭庇之下。
在圖爾山上，有聲音對穆薩説：「脱下你的鞋」，
在阿爾什上，卻對先知説：「你不要脱下它。」
這就是最尊貴的使者的鞋的形狀，
就連星辰也願做他腳下所踏的泥土。
七層天的居民都渴慕着它，
君王們的王冠都羨慕它。
穆斯塔法的鞋無與倫比，
眼睛的光明、心靈的安寧，都由它而來。
要像珍藏最寶貴的寶藏一樣珍藏這鞋的圖樣，
所有的頭顱都渴望做它的鞋底。
當災難和禍患從四面八方襲來，
尊貴的鞋就成了我堅固的堡壘。
在那堅固的堡壘中，我安全而安寧，
我投靠它美好的形狀時，它就保護我。
心靈侍奉着尊貴的鞋的形狀，
渴望在兩世都活在它的蔭庇之下。
伊本·麥斯歐德因侍奉這雙鞋而獲得了幸福，
我的幸福也隨着它的圖樣而來。
優素福·奈卜哈尼

於是阿卜杜拉·本·烏奈斯回到我們的先知那裏，問道：「安拉的使者啊！你為甚麼把這根手杖給我？」我們敬愛的先知説：「這是復活日你我之間的一個標記！那時樂園裏倚着手杖的人非常少！你將在樂園裏倚着它！」阿卜杜拉·本·烏奈斯把它和自己的劍放在一起，從不離身。他卧病臨終時，囑咐家人把它放進他的殮布裏，和他一起埋葬。人們把它放在他的身體和殮布之間，實現了他的遺囑。先知有一根米赫詹，長一阿爾申（68厘米）或稍長一些。米赫詹是一頭彎曲的手杖。我們的先知用它從遠處指向黑石（哈哲爾·艾斯沃德），以此行撫摸黑石之禮（伊斯提拉姆）。他騎上駱駝時，就把它掛在身前。先知還有一根名叫歐爾君的米赫薩拉（用乾枯的椰棗枝做的）。米赫薩拉是用樹枝做的手杖。我們的先知去巴基阿·蓋爾格德時，把它帶在身邊，倚着它；坐下時，就把它拿在手裏轉動。我們的先知有時手裏拿着這根米赫薩拉演講。我們的先知還有一根名叫曼舒格的卡迪卜（細杖），是從山上的樹上砍下來的。尊貴的奧斯曼手裏拿着先知的卡迪卜在敏拜爾上演講時，傑赫傑哈·本·賽義德，或傑赫傑哈·本·蓋斯，走上前去，從尊貴的奧斯曼手中奪過卡迪卜，抵在膝蓋上，把它弄彎折斷了。人們對傑赫傑哈大聲呵斥。這觸動了安拉的嫉護（蓋伊萊特·伊拉希耶），清高的安拉使傑赫傑哈的手上，或膝蓋上，生了阿基萊病（一種瘙癢病）。在尊貴的奧斯曼殉道後不到一年，傑赫傑哈就在不停地抓撓中死去了。

「穆斯塔法的鞋無與倫比，眼睛的光明、心靈的安寧，都由它而來」 優素福·奈卜哈尼（願主憐憫他）

我們的先知的寶劍

先知有九把寶劍。

我們的先知遷徙到麥地那時，身邊帶着他從父親那裏繼承的、名叫麥蘇爾的寶劍。74阿德卜：這把寶劍是尊貴的賽阿德·本·歐巴代送給先知的，先知出征白德爾戰役時把它帶在身邊。

祖勒菲卡爾：這是古萊氏多神教徒穆奈比赫·本·哈加吉或阿斯·本·穆奈比赫的寶劍，在白德爾戰役中成了戰利品。先知把祖勒菲卡爾贈給了尊貴的阿里。它的劍柄頭、佩帶上的環和鏈子都是銀的。75

我們的先知歸真以後，尊貴的阿巴斯向尊貴的艾布·伯克爾請求，要從尊貴的阿里那裏取走祖勒菲卡爾。尊貴的艾布·伯克爾説：「我一直看見這把劍握在他的手裏。我認為從他手裏拿走它是不好的！」於是尊貴的阿巴斯也就把寶劍留給了尊貴的阿里。

我們的先知的長矛

先知從猶太人拜尼·蓋努尕部落那裏得到了三支長矛作為戰利品。我們的先知的長矛中，一支名叫麥斯維，另一支名叫穆山納。我們的先知還有一支名叫拜達的大短矛（哈爾巴），和一支比長矛小、名叫阿奈宰的短矛。阿比西尼亞的奈加希尊貴的艾斯哈麥送給我們敬愛的先知三支名為奈巴的阿奈宰（短矛）和一支短矛。我們的先知自己留下一支，把一支給了尊貴的阿里，一支給了尊貴的歐麥爾。

開齋節和宰牲節那天，比拉勒·哈白希（願主喜悦他）拿着我們的先知的長矛走在他前面，一直走到會禮場，在那裏把長矛插在先知前面。我們敬愛的先知就面朝着它，帶領眾人舉行節日的禮拜。先知歸真以後，每逢節日，尊貴的比拉勒·哈白希拿着這支長矛走在尊貴的艾布·伯克爾前面，在會禮場上把它插在他前面。尊貴的艾布·伯克爾之後，在尊貴的歐麥爾時期，然後在尊貴的奧斯曼時期，宣禮員尊貴的賽阿德·蓋拉茲以同樣的方式履行這一職責。在麥地那的歷任總督時期，這一做法也延續了下來。

我們的先知的弓

我們敬愛的先知（願主福安之）有六張弓。其中名叫勞哈、拜達和薩夫拉的三張，是從猶太人拜尼·蓋努尕部落那裏得到的戰利品。薩夫拉弓是用奈卜阿木做的。76名叫凱圖姆的弓也是奈卜阿木做的，在伍侯德戰役中折斷了。尊貴的蓋塔德·本·努爾曼把折斷的弓留作紀念。此外，先知還有名叫賽達德和鄒拉的弓。77

「除了阿里，再沒有英雄；除了祖勒菲卡爾，再沒有寶劍！」 聖訓

我們的先知的盾牌

我們的先知有三面盾牌。名叫宰魯格的盾牌上有一個公羊頭的圖像。這面盾牌是別人送給我們的先知的禮物。可是因為上面有圖像，我們的先知不喜歡它。到了早晨，安拉把那圖像從盾牌上抹去了。78

我們的先知的鎧甲

安拉的使者有七副鎧甲（鎖子甲）。這些鎧甲是：

扎圖勒·夫杜勒：這是我們的先知出征白德爾戰役時，尊貴的賽阿德·本·歐巴代送給他的。79

賽阿迪耶和菲達：這兩副鎧甲也是我們的先知從猶太人拜尼·蓋努尕部落那裏得到的戰利品。名叫賽阿迪耶的鎧甲是一副有歷史的鎧甲，是達五德（願主賜他平安）與查魯特作戰時穿的。在伍侯德戰役中，我們的先知把夫杜勒和菲達兩副鎧甲一副套一副地穿在身上。80我們的先知歸真時，名叫扎圖勒·夫杜勒的鎧甲抵押在拜尼·扎法爾部落一個名叫艾布·舍赫姆的猶太人那裏，換了三十薩阿大麥，供家裏使用。81

他的其他鎧甲是扎圖勒·維沙赫、扎圖勒·哈瓦西、白特拉和希爾尼格。82

在侯奈因戰役中，我們的先知穿的是扎圖勒·夫杜勒和賽阿迪耶。83

我們的先知的頭盔

安拉的使者的頭盔中，第一頂是穆沃舍赫。這頂頭盔是從猶太人拜尼·蓋努尕部落那裏得到的戰利品。名叫祖蘇布格、或祖蘇蘇卜、或邁什布格的頭盔，是我們的先知在伍侯德戰役中戴的那頂。它在多神教徒的刀劍和投來的石塊的打擊下碎裂了，它的兩個環扎進了我們敬愛的先知尊貴的面頰。

我們的先知進入麥加、光復麥加時，頭上也戴着頭盔。

大軍上馬，高舉起大旗和戰旗，
軍樂84奏響，銅鼓戰鼓齊鳴。

我們的先知的旗幟

出征時，先知使用兩種旗幟。他的萊亞是黑色的，利瓦較小，是白色的。穆罕默德·本·嘎西姆的釋奴尤努斯·本·歐拜德傳述：「穆罕默德·本·嘎西姆派我到白拉·本·阿齊卜那裏，去打聽安拉的使者（願主賜他平安）的旗幟。白拉·本·阿齊卜説：『它是黑色的，方形的，是用奈米萊（黑白條紋的毛料）做的。』」這面旗幟是用尊貴的阿伊莎的圍腰布做的，那塊布是羊毛織的，飾有像駝鞍上那樣的花紋，是黑色的。它名叫歐卡卜。我們敬愛的先知的旗幟保存在尊貴的阿里那裏。在海巴爾戰役中，我們的先知説：「我要把旗幟交給這樣一位英雄：他喜愛安拉和他的使者，安拉和他的使者也喜愛他！」然後叫來尊貴的阿里，把自己的旗幟交給了他。85清高的安拉使尊貴的阿里攻克了海巴爾。

安拉的使者那面名叫讚頌之旗（利瓦·哈姆德）的旗幟上寫着「لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ」（萬物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者）。在哈拉爾分隊出征時，我們的先知為尊貴的賽阿德·本·艾比·宛葛斯繫上了一面白旗（利瓦）。他派尊貴的阿里去也門時，在矛尖上繫了一條纏頭巾，説：「利瓦就是這個樣子！」利瓦只由軍隊的統帥持舉。我們的先知的白旗，在艾卜瓦（瓦丹）戰役中由尊貴的哈姆宰持舉，在布瓦特戰役中由賽阿德·本·艾比·宛葛斯持舉，在追擊庫爾茲·本·賈比爾·菲赫里時由尊貴的阿里持舉，在祖勒·烏沙伊拉戰役中由尊貴的哈姆宰持舉。

我們的先知出征白德爾戰役時，把白旗（利瓦）交給了穆斯阿卜·本·吾邁爾，尊貴的阿里則在我們的先知前面舉着他的黑旗（萊亞）——歐卡卜。86我們的先知的白旗（利瓦），在拜尼·蓋努尕戰役中由尊貴的哈姆宰持舉，在蓋爾格拉圖勒·庫德爾戰役、伍侯德戰役和小白德爾戰役中由尊貴的阿里持舉，在壕溝戰役中由宰德·本·哈里賽持舉。我們的先知也是舉着他的白旗光復麥加的。在塔布克戰役中，先知讓尊貴的艾布·伯克爾持舉他的大旗，讓祖拜爾·本·阿瓦姆持舉小旗。

我們的先知的馬

我們敬愛的先知的第一匹馬，是他在麥地那用十烏基亞87白銀從拜尼·法扎拉部落的一個遊牧人那裏買來的。沙漠裏的人叫它達利斯，我們的先知給它起名叫賽克卜。在伍侯德戰役中，我們的先知騎的就是它。88賽克卜的嘴唇上有一塊白斑，三條腿是白的，只有一條右腿不是白的。賽克卜跑得非常快，奔跑起來就像流水一樣。名叫穆爾台吉茲的馬，是我們的先知從拜尼·穆賴部落的一個遊牧人那裏買來的。穆爾台吉茲俊美勻稱，嘶鳴起來就像在吟詩。89名叫利扎茲的馬，是亞歷山大的國王穆高格斯送給我們的先知的。利扎茲跑得非常快。90

名叫扎里卜的馬，是費爾沃·本·吾邁爾·朱扎米送給我們的先知的。扎里卜是一匹非常強壯、耐力極好的馬。

萊希夫（或盧海夫）：這匹馬是拉比阿·本·艾比·白拉·凱勒比送給我們的先知的。萊希夫的尾巴很長，一直拖到地上。葉阿蘇卜是我們的先知的馬中最好的一匹。

「我要把旗幟交給這樣一位英雄：他喜愛安拉和他的使者，安拉和他的使者也喜愛他！」 聖訓

穆拉維赫是一匹賽馬，是歐拜德·本·亞斯爾在塔布克送給我們的先知的。穆拉維赫奔跑起來像風一樣快。

名叫米爾瓦赫的馬，是遷徙後第十年來到麥地那的拜尼·拉哈部落的使團送給我們的先知的。他們騎着它在我們的先知面前走過時，先知非常喜歡米爾瓦赫。沃爾德——這匹馬是泰米姆·達里送給我們的先知的。沃爾德是栗色的。我們的先知把它送給了尊貴的歐麥爾。尊貴的歐麥爾騎着沃爾德為清高的安拉的道路而戰，一場戰役接着一場戰役地騎着它出征。我們的先知讓他的三匹馬賽跑。騎扎里卜的是尊貴的賽海勒·本·賽阿德，騎利扎茲的是尊貴的艾布·烏賽伊德·薩伊迪。利扎茲跑在第一，扎里卜隨後，賽克卜跟在扎里卜後面。

我們的先知的驢和騾子

安拉的使者還有驢和騾子。亞歷山大的國王穆高格斯送給我們的先知一頭灰白色的騾子和一頭灰白色的驢。騾子叫杜勒杜勒，驢叫葉阿夫爾或歐費伊爾。91伊斯蘭教中人們見到的第一頭白騾子，就是杜勒杜勒。我們的先知在海巴爾戰役中騎的就是這頭灰白色的騾子，而在侯奈因戰役中騎的是另一頭灰白色的騾子。我們的先知用腳跟催促騾子，因為他想衝向哈瓦津部落；尊貴的阿巴斯拉着騾子的繮繩，尊貴的艾布·蘇富揚·本·哈里斯拉着馬鐙，竭力使它慢下來，不讓我們的先知衝進敵人中間。據傳，在海巴爾戰役中，我們的先知也騎過葉阿夫爾，人們給它備上鞍子，頭上套着用椰棗纖維搓成的繩子做的籠頭。我們的先知辭朝歸來時，葉阿夫爾已經死了；杜勒杜勒在我們的先知歸真以後留給了尊貴的阿里。尊貴的阿里一直騎着它，直到他殉道；之後是尊貴的哈桑，再後是尊貴的侯賽因，他之後是尊貴的穆罕默德·本·哈奈菲葉。杜勒杜勒一直活到尊貴的穆阿維葉的時代。

我們的先知的駱駝

蓋斯瓦：先知的這峯駱駝又叫傑德阿和阿德巴，來自拜尼·古舍伊爾·本·凱爾卜·本·拉比阿·本·阿米爾部落或胡賴什·本·凱爾卜部落的駝羣；尊貴的艾布·伯克爾用四百迪爾汗買下了它，又按原價讓給了我們敬愛的先知。我們的先知騎着蓋斯瓦遷徙到了麥地那，騎着它去侯代比亞做副朝，也是騎着它光復麥加的。先知讓蓋斯瓦參加賽跑，沒有一峯駱駝能超過它。可是有一個遊牧人騎着一峯兩歲的駱駝參加比賽，超過了它。辭朝時，先知騎在蓋斯瓦上，在阿拉法特作了演講。尊貴的艾布·伯克爾任哈里發時，人們把蓋斯瓦放到巴基阿墓地（占奈圖勒·巴基阿）裏。它在那裏自由自在地吃草，直到死去。92

「主啊！你既把我的容貌創造得美好，也求你使我的品德美好」 聖訓

從艾布·傑赫勒那裏繳獲的駱駝：在白德爾戰役中，艾布·傑赫勒那峯有名的駱駝作為戰利品分給了我們敬愛的先知。直到侯代比亞副朝，我們的先知也騎着這峯駱駝出征。為了副朝，他給它做上了獻祭牲畜的標記。多神教徒想得到它，願意用一百峯駱駝來換。我們的先知説：「要不是我們已經把它分出來、標記為獻祭的牲畜，我就會滿足你們的願望。」 產奶的駱駝：我們的先知有七峯產奶的駱駝，在祖勒·傑德爾和傑麥的牧場上放牧，名叫漢娜、賽姆拉、歐賴斯、賽阿迪耶、白古姆、葉西拉和達芭；我們的先知的家人就靠每夜從它們那裏送來的兩皮囊奶生活。93可是我們的先知歸真時，它們一峯也沒有留下。

我們的先知捐作卧格夫的產業

伊斯蘭教中第一份卧格夫（宗教捐產），是七座果園和園子：在伍侯德戰役中殉道的穆海伊里格立下遺囑，把它們交給我們的先知，我們的先知接受下來，把它們捐作了卧格夫。它們的名字是：1. 米賽卜，2. 薩菲婭，3. 達拉勒，4. 侯斯納，5. 布爾嘎，6. 艾阿瓦夫，7. 麥什拉白。94穆海伊里格在成為穆斯林以前，是猶太學者和富人之一。伍侯德戰役時，他召集族人，這樣表明了自己的立場：「你們自己也很清楚，穆罕默德是末世先知。《討拉特》裏清楚地記載着他的特徵。現在，我們應當追隨他，在他艱難的日子裏和他在一起。」猶太人説：「你説得對，可今天是星期六（安息日），今天不能做事！」他見勸説無用，就佩上寶劍，宣佈自己成了穆斯林。他囑咐親人們：「如果我被殺了，我的全部財產都歸穆罕默德。他想怎樣處置就怎樣處置。」他去了，加入了伊斯蘭的軍隊，飲下了殉道的甘露，願主喜悦他。

戰鬥終於結束，傷口也包紮好了。穆海伊里格的親人們忠實於他的遺囑，把他的財產交給了安拉的至愛。先知把這些冷水充沛、果實豐盛的土地捐作卧格夫，供窮人和有需要的人受益。伊斯蘭文明中的卧格夫傳統就這樣開始了。我們的先知稱讚他説：「穆海伊里格是猶太人中的一個好人。」

我們的先知在麥地那的卧格夫大多來自穆海伊里格的財產。

伊本·胡邁德傳述：「哈里發歐麥爾·本·阿卜杜勒阿齊茲讓人從穆海伊里格捐作卧格夫的椰棗園裏給他拿些椰棗來。人們用盤子端來了。歐麥爾·本·阿卜杜勒阿齊茲説：『艾布·伯克爾·本·哈茲姆寫信告訴我，這椰棗出自使者（願主賜他平安）時代留下來的一棵椰棗樹，使者（願主賜他平安）吃過它的果實。』我説：『信士們的長官啊！把它分給我們吧！』他就分了。我們每人分到九顆椰棗。」

歐麥爾·本·阿卜杜勒阿齊茲説：「我任麥地那總督時走進那座椰棗園，吃過那棵椰棗樹的果實，我從未見過那麼可口、那麼甜的椰棗！」

阿慕爾·本·穆哈吉爾傳述：「使者（願主賜他平安）的遺物存放在歐麥爾·本·阿卜杜勒阿齊茲那裏的一個房間裏，他每天都去看它們。來到他那裏聚會的古萊氏人，他就領進這個房間，然後轉向那些遺物説：『看哪，這就是安拉藉以使你們尊貴的那一位留下的遺產！』」它們是：1. 用椰棗葉編的牀榻，

2. 皮套、裏面塞着椰棗纖維的枕頭，3. 一個大盤子，4. 一個水器，

5. 一件衣服，6. 一個手磨，

7. 一個箭囊，8. 一條絲絨被子。

（這條被子因為浸透了安拉的使者尊貴的身體上的芬芳，比麝香還要香。歐麥爾·本·阿卜杜勒阿齊茲（願主喜悦他）生病時，用洗過這條被子的水洗身，就痊癒了。）

當愛的海洋波濤洶湧，
那顆無與倫比的珍珠（「孤珠」）便顯現出來，
純潔的造物主論到它説：
「若沒有你，我就不會創造諸天。」
他降生時，那太陽的光芒
照滿了整個世界。
無論誰追隨他的足跡，
都會在每件事上得到幸福。
雖然萬邦都已歸順於他，
他卻連三件襯衫也沒有。
他家中沒有多少財物，
歸真時，鎧甲還在抵押之中。
比起他時常凝望的那些景象，
這個世界又有甚麼價值？
他的恩惠普施於眾人，
在他那裏，沒有「我沒有」這句話。
有時他施捨得那樣多，
連敵人也在他面前低下了頭。
他是每個孤兒慈愛的父親，
對最卑微的人也滿懷憐憫。
他的每一件事都充滿智慧，
他對誰行了善，從不掛在嘴邊。
他總是探望病人，
給困苦的人送去良藥。

「安拉的使者啊！我無力將你讚頌，我們都是因你的尊貴而被創造。總之，忠誠之國的君王啊，我為你獻出我的生命，獻出我的一切！」 侯賽因·希爾米·本·賽義德（願主憐憫他）

他從未錯過夜間的副功拜（台哈准德），
因為敬畏安拉而夜不安眠。
先知把每一個人
都看作與自己平等。
他以做安拉的僕人為榮，
他的性情就是安拉所喜悦的品德。
無論誰嚮往這條道路，
都會以美好的品質裝飾自己。
他始終只上一所學校，
安拉就是他的老師。
為了描述他，至仁主
在《古蘭經》中美好地描述了他。
直到聚集之日，願對眾先知之王的
讚聖詞永無止境！
也願讚聖與祝安，懷着謙卑，
歸於他的家屬和聖門弟子！

幸福的儀容（希勒耶·賽阿戴特）世界的榮耀在給聖門弟子的勸誡之後説：在我之後，誰看見我純潔的形貌描述（希勒耶），就如同看見了我的面容。如果他看了以後心中生出愛，就是説，如果他愛上了我的美，如果他渴望見到我，心中充滿了對我的愛，火獄對他就是禁地（哈拉姆），我的主將賜給他樂園。真主不會讓他赤身復活，他將獲得真主的饒恕。據説：誰懷着愛親手抄寫使者的形貌描述，真主就會保護他免於恐懼，即使大地充滿了災難。他的身體在世上不會遭遇疾病，他的全身也不會受痛苦。即使那個人犯了罪，火獄也不能觸及他的身體。在後世，他將從懲罰中得救，在今世，每件事對他都將容易。崇高的主將使他與在世上見過使者的人一同復活。描述奈比的儀容雖然困難，我們仍盡力而為，開始敍述。投靠那具有尊嚴的主，我們懷着謙卑來描述。對這句話，全體烏瑪意見一致：世界的榮耀膚色白皙，透着紅潤。他尊貴的臉龐潔白無瑕，像玫瑰一樣透着紅潤。他臉上的汗珠如同珍珠，使那珍貴的寶石更加美麗。

那喜悦之泉流出汗水時，
彷彿光的海洋波濤翻湧。
他的眼睛總像塗了眼膏，
美麗的雙眼吸引着人心。
他的眼白十分潔白，
主曾以經文稱讚它。
他的瞳仁並不細小，
看近處和遠處都同樣清楚。
他的眼睛寬大、美麗而温柔，
尊貴的臉龐時時散發着光。
穆斯塔法的目光
夜裏和白天一樣敏鋭。
他想看向某處的時候，
純潔的身體也隨之轉過去。
身體隨着頭轉動，
他從未改變這個習慣。
最尊貴的使者雖有肉身，
卻應當説：他是化為肉身的靈魂。
使者俊美而可親，
使者在真主那裏極為尊貴。
馬立克和艾布·哈萊説：
他的眉毛彎彎，如同新月。
兩眉之間的地方，總是
像白銀一樣清晰明亮。
他尊貴的臉龐略呈圓形，
膚色潔淨而光彩照人。
他烏黑雙眉的米哈拉布，
是全世界的朝向（格卜拉）。
從側面看，他尊貴的鼻子
中間似乎微微隆起。
它十分美麗、端正而纖秀，
見過的人都無法完全描述。
他的牙齒之間略有間隙，
閃閃發亮，如同一串珍珠。
當他的門牙露出時，
光芒便灑滿他的四周。

兩世的領袖微笑的時候——
他是一切有生與無生之物的先知——
露出的門牙潔白無瑕，
如同冰雹的顆粒，十分細緻。
伊本·阿巴斯説：安拉的至愛
羞於放聲大笑。
據説，那宗教的支柱，
出於羞怯從未高聲笑過。
崇高的使者温和而知羞，
總是羞於直視別人。
他的臉龐如同滿月，
他的存在是崇高之主的鏡子。
那美麗的臉龐總是光彩照人，
因它的光輝，人們無法直視。
那俊美的奈比征服了人心，
十萬聖門弟子都深愛着他。
就連只在夢中見過他一次的人，
也説：世上再沒有這樣的甜美。
要知道，據説他美麗的面頰
也並不過於豐滿。
他那尊貴的造物主
以愛創造了他：面容白皙，前額開闊。
他頸項的光芒時時刻刻
在他的頭髮之間閃耀。
要知道，他尊貴的鬍鬚中
只有十七根變白了。
它既不捲曲，也不過長，
像他的每一個肢體一樣勻稱。
眾世界的使者純潔的頸項
十分潔白，十分明亮。
許多知禮的聖門弟子
説：他的腹部與胸部平齊。

若他尊貴的胸膛袒露出來，
知識的寶庫便會散發恩澤（費伊茲）95。
既然愛在那裏找到了它的位置，
那崇高的胸膛還能是別樣嗎？
他尊貴的胸膛寬闊，
主賜的知識（萊敦尼知識）就降在其上。
那崇高的胸膛潔白而明亮，
見到它的人以為那是滿月。
對永恆存在者的愛之火
使那俊美的人燃起了火焰。
這一點，老老少少當然都知道：
世界的榮耀兩肩平正。
他背部中間也很豐滿，
他慷慨大方，福分崇高。
他銀子般的身體十分柔嫩，
身上有相當大的聖品之印。
聖品之印在他的背上，
當然，是偏向右邊。
描述過他的人告訴我們：
那崇高的印是一顆大痣。
它的顏色深暗，略帶黃色，
大小像一枚鴿子蛋。
它周圍彷彿環繞着線條——
那是一根挨一根的細密汗毛。
描述那出身崇高者的人
説：奈比的骨骼強健。
每一根骨頭都結實、有力，
身材和性情都有帝王之風。

他尊貴的每一個肢體
都被創造得勻稱而有力。
先知的每一個肢體都那樣美好，
如同《古蘭經》的經文。
那位君王的手掌
和他的腳掌
都寬厚、潔淨、柔軟而可愛，
像新鮮的玫瑰一樣嬌嫩珍貴。
善於觀察的人説：非常勻稱，
那雙吉慶的手充滿了奇蹟。
先知向誰道色蘭的時候，
總是面帶微笑。
即使過了一兩天，
甚至一個多月，
人們在眾人之中
也能憑那芬芳認出那個人。
他的身體沒有汗毛，如同水晶，
我該怎樣歌頌那份美！
為了凝望那位摯友，那崇高者
把他整個柔嫩的身體都化成了眼睛。
他柔嫩的身體完美無缺，
造物主在其上顯示了他的智慧。
他的胸部和腹部
一根汗毛也沒有——如同銀板。
只有從胸部中間往下
一行汗毛整整齊齊。
他尊貴的身體上那條黑線，
美得如同月亮周圍的光暈。
他尊貴的肢體終其一生
都如同年輕時一樣。
先知的年歲越增，
越像花蕾一樣煥然一新。
還有，對那世界的君王，
不要以為他過於豐腴。
他不瘦，也不過胖，
身材勻稱，非常強健。

心靈之人論到他説：
他的肢體彼此之間不大也不小。
那位巨匠把他身體的宮殿
建立在公正與尺度之上。
他純潔的身體平衡勻稱，
全身都沉浸在光中。
那以西德拉為居所的人身材適中，
藉着他，世界有了秩序。
所有見過他身材之奇蹟的人
都讚美他説：
我們從未見過這樣面如玫瑰的俊美之人，
他身材美好，性情美好，容貌也美好。
奈比雖然身材適中，
若與高個子的人同行，
無論那人有多高，
先知看起來還要更高。
那顆寶石比高個子的人
還要高出一掌。
他沿着一條路行走時，莊重穩健，
卻走得非常快。
我們再説説他崇高的特徵：
他走路時身體前傾。
就是説，彷彿走下山坡，
總是微微向前傾。
那崇高者光榮而尊貴，
哈利勒（易卜拉欣）的靈魂以他為榮。
安拉所意欲的那個人，
他的每個肢體當然都是最尊貴的。
如果有人在路上
突然看見安拉的使者，
心中就會生出畏懼，
因為安拉的使者的威嚴。
而若有人常常同奈比
交談，聆聽他的話語，
他就會因那話語的甜美
甘願做他的奴僕，只要使者肯接納他。

永恆的造物主用無與倫比、
無可替代的美好品德裝飾了他。
安拉的使者啊！我無力將你讚頌，
我們都是因你的尊貴而被創造。
總之，忠誠之國的君王啊，
我為你獻出我的生命，獻出我的一切！
侯賽因·希爾米·伊什克
（願清高的安拉使他尊貴的奧秘聖潔）

遜尼派頌詩
遜尼派的信仰——這是你首先需要的，
共有七十三派，其餘的都歸於火獄。
穆斯林都是遜尼派，其中第一位是努爾曼。
在信仰上追隨他們的人，蒙賜樂園。
要堅定你的信仰，然後緊緊遵循伊斯蘭教！
履行伊斯蘭教的五項要求，立刻遠離非法之事！
你若犯了甚麼罪，就要悔罪，不要錯過時機！
不遵循伊斯蘭教的人，總有一天必定後悔。
不要被不信道者欺騙，否則你也會毀滅，要當心！
你若相信甜言蜜語，日後就會遭殃！
偽信者多了起來：外表是天使，裏面是蛇，
為了讓你落入圈套，他們裝作朋友，而且裝得真心實意。
人人都以為自己是對的：説誰不追隨我，誰就是壞人。
伊斯蘭教是一桿秤，正是它分辨出誰是對的！
要知道，不遵循伊斯蘭教的人，是偏離了正道的人。
真正懂得歷史的人，必定會相信這句話。
無論哪裏疼痛，人為甚麼要跑去看醫生？
因為誰都不想死；生命比甚麼都寶貴。
有誰會説：我不想永遠活着？
死亡不是消失；要相信墳墓中的生活！
樂園是永恆的，火獄也是；這是《古蘭經》所告知的，
對永恆的苦難，即使只是存疑，也應當防備。
也有人不相信這些；蝙蝠總是躲避光明。
烏鴉在垃圾堆裏找到樂趣；夜鶯才是尋找玫瑰的。
沉溺於私慾和享樂的人，必定不會喜愛伊斯蘭教。
這兩樣東西能一樣嗎？善與惡是分開的！
穆斯林認識真理，善待一切被造物，
不信道者卻像毒蛇；他們以給人帶來痛苦為樂。
憐憫吧，主啊，憐憫吧！末世是多麼艱難，
宗教知識被遺忘了；履行拜功的人寥寥無幾。